歐陽修：藏書一萬卷+金石遺文三千卷+琴一張+棋一局+酒一壺+翁一個(gè)=醉翁之意不在酒
蘇軾：詩詞+書畫+政治+東坡肉=一肚皮不合時(shí)宜于傳記中解讀蘇歐的詞、蘇歐的詩、蘇歐的文，這將是多么大的喜悅、快意！
本書簡(jiǎn)介：
本書將蘇軾與歐陽修一生的經(jīng)歷與其璀璨的作品相互編織，講述了那些感人肺腑的詩詞后面一段段鮮為人知的故事。全面的為讀者解讀了蘇歐的思想性格、生活風(fēng)貌及心態(tài)意趣，使讀者于詩詞中讀傳記，于傳記中解讀詩詞。當(dāng)我們回望蘇歐的人生就會(huì)發(fā)現(xiàn)，青年的意氣風(fēng)發(fā)，中年的愈挫愈勇，老年的達(dá)觀淡泊，竟然如此完美地結(jié)合在他們的身上，連綿千年依然余音繞梁。
作者簡(jiǎn)介：
王水照，男，浙江余姚人，1934年生。1960年畢業(yè)于北京大學(xué)中文系，即進(jìn)中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部（今中國(guó)社會(huì)科學(xué)院）文學(xué)研究所工作�，F(xiàn)任復(fù)旦大學(xué)文科特聘資深教授，博士研究生導(dǎo)師、中文系學(xué)術(shù)委員會(huì)主任，并擔(dān)任中國(guó)宋代文學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)蘇軾研究學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)等職。出版有《蘇軾傳》、《當(dāng)代名家學(xué)術(shù)思想文庫王水照卷》、《王水照自選集》、《唐宋文學(xué)論集》、《宋代文學(xué)通論》（合著）、《蘇軾研究》、《鱗爪文輯》等著作，編有《歷代文話》、《日本宋學(xué)研究六人集》、《復(fù)旦宋代文學(xué)研究書系》等。崔銘，女，湖南南縣人，1964年生。1986年畢業(yè)于湖南師范大學(xué)中文系，獲文學(xué)學(xué)士學(xué)位；2000年畢業(yè)于復(fù)旦大學(xué)中文系，獲文學(xué)博士學(xué)位；2000年至2002年在南京師范大學(xué)文學(xué)院博士后流動(dòng)站從事博士后研究�，F(xiàn)任同濟(jì)大學(xué)中文系副教授，碩士研究生導(dǎo)師。曾發(fā)表多篇學(xué)術(shù)論文，并出版《蘇軾傳》《歐陽修傳》（合著）等著作。
目錄：
引言物華地靈鑄偉才第一章奮厲當(dāng)世雄鷹出
第二章世事維艱力難任
第三章德澤雅韻滿余杭
第四章唯有憫農(nóng)心尚在
第五章柏臺(tái)霜?dú)庖蛊嗥?br/> 第六章吟嘯徐行迎風(fēng)雨
第七章三詠赤壁成絕唱
第八章投老江湖終不失
第九章華燈飛蓋寓京華
第十章四任知州澤生民
第十一章白須蕭散謫嶺海
第十二章皇天后土同悲悼
結(jié)束語浩瀚淵深贊“蘇�！保黠L(fēng)余韻遺人間
附錄一蘇軾生平創(chuàng)作年表我們寫完了《蘇軾傳》后，就開始從事這部《歐陽修傳》的寫作，這是順理成章的。歐陽修是蘇軾的恩師，是蘇軾成長(zhǎng)道路上一位影響深遠(yuǎn)、舉足輕重的人物；而蘇軾則是歐陽修之后的又一位文壇領(lǐng)袖。從“歐門”到“蘇門”，不僅保持著文學(xué)發(fā)展的連續(xù)性和一貫性，而且是北宋文學(xué)高潮的集中表現(xiàn)。歐、蘇二人都是統(tǒng)攝兼擅各個(gè)文化領(lǐng)域的綜合性人才，是北宋文化高度發(fā)達(dá)繁榮的結(jié)晶和代表。蘇軾的“全才”特征實(shí)導(dǎo)源于歐，歐才是北宋文化史乃至中國(guó)文化史上第一位“百科全書式”的文化巨星。南宋楊萬里之子楊伯子（東山）說：文章各有體，歐陽公所以為一代文章冠冕者，固以其溫純雅正，藹然為仁人之言，粹然為治世之音，然亦以其事事合體故也。如作詩，便幾及李杜。作碑銘記序，便不減韓退之。作《五代史記》，便與司馬子長(zhǎng)并駕。作四六，便一洗昆體，圓活有理致。作《詩本義》，便能發(fā)明毛、鄭之所未到。作奏議，便庶幾陸宣公。雖游戲作小詞，亦無愧唐人《花間集》。蓋得文章之全者也。其次莫如東坡，然其詩如武庫矛戟，已不無利鈍。且未嘗作史，藉令作史，其淵然之光，蒼然之色，亦未必能及歐公也。
——宋羅大經(jīng)《鶴林玉露》丙編卷二這里提出一個(gè)頗有興味的問題，即歐蘇比較。楊伯子認(rèn)為，第一，二人都是“全才”。他列舉了歐氏在詩歌、碑志文、史書、駢文、經(jīng)學(xué)、奏議和詞七個(gè)方面的成就，推為“得文章之全者”。第二，蘇不及歐。蘇詩雖佳，但或有不如人意者，而且他不曾作“史”，不像歐有《新五代史》（其實(shí)歐還主持《新唐書》的編撰），即使作史，也未必能達(dá)到歐的史學(xué)境界。楊伯子的第一條意見人們都能認(rèn)同，第二條意見卻會(huì)引起爭(zhēng)論。他可能是有某種針對(duì)性的。蘇軾在世時(shí)，就有人認(rèn)為蘇高于歐，蘇軾堅(jiān)決予以拒絕。他的《答舒堯夫》說：歐陽公，天人也，恐未易過，非獨(dú)有不肖所不敢當(dāng)也。天之生斯人，意其甚難，非且使之休息千百年，恐未能復(fù)生斯人也。世人或自以為似之，或至以為過之，非狂則愚而已。歐蘇并稱，這已是經(jīng)過歷史檢驗(yàn)的稱謂，強(qiáng)予軒輊并無必要，楊伯子的抑蘇揚(yáng)歐疑有崇尚鄉(xiāng)賢的感情因素在起作用（楊也是江西廬陵人）；蘇軾認(rèn)為歐氏是天才，是千百年難得一現(xiàn)的天人，有人若以為可與他并肩甚或超過，那簡(jiǎn)直是狂妄與愚蠢，“非狂則愚”了，蘇軾尊師的態(tài)度，終生未變。歐蘇年齡相差正好三十歲，整整一“世”，是兩代之人，各自承擔(dān)并出色完成了歷史賦予他們的文化使命。若要勉強(qiáng)相較，則從開創(chuàng)性而論，歐氏始終處于“既開風(fēng)氣又為師”的崇高地位，他于“宋學(xué)…‘金石學(xué)…‘詩話學(xué)”等方面均允稱第一人，于宋代文學(xué)包括文、詩、詞、賦，都是居于文壇前沿、引領(lǐng)風(fēng)尚的偉大作家。蘇軾則在文學(xué)的成熟性與藝術(shù)造詣上具有非凡的成績(jī)，甚或超越乃師。然而他又是在歐氏奠定的基礎(chǔ)上進(jìn)一步開拓前行的。人們說：“名師出高徒”，也可以反過來說：“高徒出名師”，這在他們二人身上尤為適用。要之，北宋出現(xiàn)的歐、蘇二人是中國(guó)文化史上的光榮，他們后先輝映，融為一體，具有深刻的內(nèi)在一致性和連續(xù)性，因此，我們寫的這兩部傳記自然地成了同一系列的“姐妹篇”�！�
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