不解決橋或般問(wèn)題過(guò)河就是一句空話。
目錄：
序章毛澤東與方法
跟毛澤東學(xué)修身養(yǎng)性的方法
跟毛澤東學(xué)修身的方法
跟毛澤東學(xué)立志的方法
跟毛澤東學(xué)養(yǎng)生的方法
跟毛澤東學(xué)人格自覺(jué)的方法
跟毛澤東學(xué)游學(xué)游歷的方法
跟毛澤東學(xué)讀書的方法
跟毛澤東學(xué)治學(xué)的方法
跟毛澤東學(xué)經(jīng)世致用的方法
跟毛澤東學(xué)學(xué)以致用的方法
跟毛澤東學(xué)實(shí)事求是的方法
跟毛澤東學(xué)矛盾分析的方法
跟毛澤東學(xué)階級(jí)分析的方法
跟毛澤東學(xué)系統(tǒng)的方法序章毛澤東與方法
跟毛澤東學(xué)修身養(yǎng)性的方法
跟毛澤東學(xué)修身的方法
跟毛澤東學(xué)立志的方法
跟毛澤東學(xué)養(yǎng)生的方法
跟毛澤東學(xué)人格自覺(jué)的方法
跟毛澤東學(xué)游學(xué)游歷的方法
跟毛澤東學(xué)讀書的方法
跟毛澤東學(xué)治學(xué)的方法
跟毛澤東學(xué)經(jīng)世致用的方法
跟毛澤東學(xué)學(xué)以致用的方法
跟毛澤東學(xué)實(shí)事求是的方法
跟毛澤東學(xué)矛盾分析的方法
跟毛澤東學(xué)階級(jí)分析的方法
跟毛澤東學(xué)系統(tǒng)的方法
跟毛澤東學(xué)辯證的方法
跟毛澤東學(xué)認(rèn)識(shí)的方法
跟毛澤東學(xué)思維的方法
跟毛澤東學(xué)實(shí)踐的方法
跟毛澤東學(xué)調(diào)查研究的方法
跟毛澤東學(xué)創(chuàng)新的方法
跟毛澤東學(xué)研究哲學(xué)的方法
跟毛澤東學(xué)研究歷史的方法
跟毛澤東學(xué)發(fā)揮主體能動(dòng)性的方法
跟毛澤東學(xué)為人處世的方法
跟毛澤東學(xué)交友的方法
跟毛澤東學(xué)說(shuō)服人的方法
跟毛澤東學(xué)凝聚人的方法
跟毛澤東學(xué)處世的方法
跟毛澤東學(xué)樹(shù)立自我形象的方法
跟毛澤東學(xué)教子育人的方法
跟毛澤東學(xué)溝通的方法
跟毛澤東學(xué)面對(duì)困境的方法
跟毛澤東學(xué)治國(guó)平天下的方法
跟毛澤東學(xué)領(lǐng)導(dǎo)的方法
跟毛澤東學(xué)用人的方法
跟毛澤東學(xué)預(yù)見(jiàn)的方法
跟毛澤東學(xué)決策的方法
跟毛澤東處理矛盾的方法
跟毛澤東學(xué)利用矛盾的方法
跟毛澤東學(xué)全局的方法
跟毛澤東學(xué)一般和個(gè)別相結(jié)合的方法
跟毛澤東學(xué)運(yùn)用戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的方法
跟毛澤東學(xué)以德治國(guó)的方法
跟毛澤東學(xué)群眾路線的方法
跟毛澤東學(xué)運(yùn)用政策的方法
跟毛澤東學(xué)獨(dú)立自主的方法
跟毛澤東思想政治工作的方法
跟毛澤東學(xué)宣傳的方法
跟毛澤東學(xué)講故事的方法
跟毛澤東學(xué)處理國(guó)際事務(wù)的方法
主要參考文獻(xiàn)
后記跟毛澤東學(xué)修身的方法
儒家認(rèn)為，修身是人生第一大事，是各項(xiàng)事業(yè)的起點(diǎn)。青年毛澤東為了磨煉身心，曾約同學(xué)外出游學(xué)。到野外經(jīng)受風(fēng)吹、日曬、雨淋，名為風(fēng)浴、雨浴、雪浴。毛澤東的這種修身觀，具有像孟子所說(shuō)的“天將降大任于斯人也”的圣賢境界中主動(dòng)訴求的色彩……
【修身與方法】
修身立德是進(jìn)行道德修養(yǎng)、完善自我人格的重要途徑和方法，是為人、立身、處世的根本。人常說(shuō)“玉不琢，不成器”。一個(gè)人不修身，不受道德教育，不進(jìn)行道德修養(yǎng)就不能成為有用的人才。
儒家學(xué)派認(rèn)為：修身是人生的第一大事，也是各項(xiàng)事業(yè)的起點(diǎn)。身修已正，近方可齊家，遠(yuǎn)方可治國(guó)、平天下�！肮胖髅鞯掠谔煜抡撸戎纹鋰�(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在格物”。儒家學(xué)說(shuō)中所說(shuō)的“修身”，其實(shí)質(zhì)就是要求每個(gè)人高度重視自己的品德修養(yǎng)，從而成為一個(gè)大公無(wú)私、品格高尚的完人，最終自己的道德達(dá)到“至善”境界。即具有智、仁、勇這三種品質(zhì)。
至于獲得這三種品質(zhì)的途徑，儒家提出“好學(xué)近乎智，力行近乎仁，知恥近乎勇”的理論。所謂“好學(xué)近乎智”，即通過(guò)勤奮地學(xué)習(xí)，不斷地認(rèn)識(shí)、掌握自然、社會(huì)的運(yùn)動(dòng)發(fā)展的規(guī)律，使自己獲得知識(shí)，變得聰明有智慧；所謂“力行近乎仁”，即通過(guò)實(shí)際行動(dòng)為他人、為家庭、為朋友、為國(guó)家、為民族、為集體，甚至為全人類做好事、善事；所謂“知恥近乎勇”，即不斷地反省自己，改正錯(cuò)誤，使自己的思想更加符合實(shí)際，使自己的行為更加符合客觀規(guī)律，在“獨(dú)善”與“兼濟(jì)”的生涯中少走或不走彎路。
青年毛澤東領(lǐng)悟了傳統(tǒng)修身觀的構(gòu)成性神髓，保留其“天人合一”、“知行合一”的傳統(tǒng)致思傾向和“修身治國(guó)平天下”的政治倫理價(jià)值取向，同時(shí)給傳統(tǒng)修身觀注入了西方理性主義和個(gè)人主義的內(nèi)涵。毛澤東站在東西融匯處，密切地關(guān)注現(xiàn)實(shí)，從而能夠真正地了解中國(guó)，為民族的獨(dú)立和解放找到一條切實(shí)的道路，他的修身觀植根于人，生于斯止于斯有限的或終極的世界境域，是不斷地構(gòu)成的，因而具有開(kāi)放性，能進(jìn)一步接受馬克思主義這個(gè)適于中國(guó)國(guó)情的主義，故而能升華為無(wú)產(chǎn)階級(jí)倫理學(xué)說(shuō)。他后來(lái)提倡的“做一個(gè)高尚的人”，“全心全意為人民服務(wù)”等，都是對(duì)他青年時(shí)期修身觀的進(jìn)一步發(fā)展。他的倫理思想，在東西融匯、改革開(kāi)放的今天，尤有重要意義。
【毛澤東是如何修身的】
“有了錯(cuò)誤，一定要作自我批評(píng)，要讓
人家講話，讓人批評(píng)”
毛澤東為了他立志奮斗終身的事業(yè)，是知錯(cuò)必改的。他有一個(gè)基本看法：是人，就會(huì)有錯(cuò)誤。毛澤東號(hào)召每個(gè)黨員都要拿起批評(píng)和自我批評(píng)的武器來(lái)提高思想覺(jué)悟和道德品質(zhì)，并指出這是共產(chǎn)黨人區(qū)別于其他政黨的顯著標(biāo)志�！坝辛隋e(cuò)誤，一定要作自我批評(píng)，要讓人家講話，讓人批評(píng)�！睂�(duì)別人的批評(píng)要“言者無(wú)罪，聞?wù)咦憬洹保坝袆t改之，無(wú)則加勉”；對(duì)自己的缺點(diǎn)，要時(shí)時(shí)批評(píng)，“好象我們?yōu)榱饲鍧�，為了去掉灰塵，天天要洗臉，天天要掃地一樣”。
毛澤東不僅是這樣說(shuō)的，也是這樣做的。
1957年2月，毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》的報(bào)告中，把李立三和陳獨(dú)秀、張國(guó)燾、王明、饒漱石等人相提并論，當(dāng)做知識(shí)分子中出壞人的例子。李立三對(duì)此表示異議。他給毛澤東寫了信，說(shuō)：“李立三路線當(dāng)然是很壞的，任何時(shí)候都可以把它當(dāng)做壞的榜樣來(lái)教育黨員的。但是李立三作為一個(gè)黨員來(lái)說(shuō)，是不是因?yàn)榉高^(guò)錯(cuò)誤就永遠(yuǎn)是個(gè)壞黨員，只能當(dāng)成壞的榜樣呢？”毛澤東接受了他的意見(jiàn)，在公開(kāi)發(fā)表這篇報(bào)告時(shí)，把有關(guān)段落刪去了。
毛澤東對(duì)錯(cuò)誤，不論是自己的還是別人的，都是深惡痛絕的，他告誡全黨說(shuō)：我們的責(zé)任，是向人民負(fù)責(zé)。每句話，每個(gè)行動(dòng)，每項(xiàng)政策，都要適合人民的利益，如果有了錯(cuò)誤，定要改正，這就叫向人民負(fù)責(zé)。同時(shí)，毛澤東也指出，批評(píng)不是為了鬧意氣、泄私憤、圖報(bào)復(fù)，應(yīng)該是“懲前毖后，治病救人”，不是為了把人打死，而是為了幫同志提高認(rèn)識(shí)，改正錯(cuò)誤。因此，批評(píng)時(shí)既要嚴(yán)正尖銳，又應(yīng)與人為善。
道德修養(yǎng)與實(shí)踐磨煉相結(jié)合
1921年1月28日，毛澤東在寫給會(huì)友彭璜的信中，提出加強(qiáng)道德修養(yǎng)是“救世”的必不可少的條件，認(rèn)為：“吾人有心救世，而于自己修治未到，根本未立，枝葉安茂？”共產(chǎn)黨人如何通過(guò)道德修養(yǎng)來(lái)培養(yǎng)與舊道德人格根本不同的新型理想人格？毛澤東認(rèn)為，要在革命斗爭(zhēng)和社會(huì)主義建設(shè)的偉大實(shí)踐中去砥礪自己的德行，提高道德修養(yǎng)水平，永遠(yuǎn)也不能停止。
1949年初，為了革命全局的需要，中共中央決定過(guò)段時(shí)間中央機(jī)關(guān)就開(kāi)進(jìn)華北最大的城市——北平。要去北平的消息使所有的人都十分激動(dòng)，毛澤東當(dāng)然也不例外，只是在他的心目中，進(jìn)北平不僅是一個(gè)勝利的標(biāo)志，更重要的是一個(gè)新的考驗(yàn)的開(kāi)始，而且這個(gè)考驗(yàn)還很嚴(yán)峻。
散步回來(lái)，毛澤東特意走進(jìn)警衛(wèi)員的屋子，對(duì)戰(zhàn)士們說(shuō)：“你們進(jìn)城的工作都準(zhǔn)備好了，進(jìn)北平以后干什么，你們想過(guò)沒(méi)有？你們有沒(méi)有進(jìn)城享福的思想？”
閻長(zhǎng)林回答：“大家在討論時(shí)，都認(rèn)為進(jìn)城以后要提高警惕，做好保密、保衛(wèi)工作，要防止壞人的破壞和搗亂。對(duì)大城市的花花世界，要做到貧賤不能移，決不中糖衣炮彈�！�
毛澤東高興地說(shuō)：“你們的準(zhǔn)備工作不錯(cuò)，既有物質(zhì)準(zhǔn)備，也有精神準(zhǔn)備�！�
接著毛澤東對(duì)每個(gè)人都問(wèn)了一遍，問(wèn)大家有什么想法。
氣氛立即活躍起來(lái)，大家七嘴八舌，各抒己見(jiàn)。
有的說(shuō)：“進(jìn)城以后，少出門，防止車禍�！�
毛澤東說(shuō)：“不對(duì)，應(yīng)當(dāng)多見(jiàn)世面，這樣才能長(zhǎng)知識(shí)。”
有的說(shuō)：“進(jìn)城以后，不能看太陽(yáng)上下班了，要看表按時(shí)間辦事了，要買一塊手表�！�
其中一個(gè)戰(zhàn)士說(shuō)：“進(jìn)城以后，大概不吃小米了吧？我吃小米實(shí)在吃傷了，看見(jiàn)小米飯菜就飽了�！�
毛澤東說(shuō)：“這不是思想問(wèn)題出來(lái)了嗎！有了錢買塊手表是可以的。吃小米吃了那么多年，不要忘掉我們是用小米加步槍，打敗了日本侵略者和美蔣反動(dòng)派的。就是革命勝利了，進(jìn)了大城市，可能在糧食上有些調(diào)劑，但中國(guó)現(xiàn)在還很落后，在短時(shí)間內(nèi)也很難完全做到想吃什么就吃什么�！边@時(shí)，毛澤東還再一次提到李自成的教訓(xùn)：“我們進(jìn)城后，還要建立新中國(guó)的政府，很多人要在政府里做官。不管多大的官，做什么樣的工作，都是為人民服務(wù)，都是革命工作，都需要努力奮斗。可不要以為進(jìn)城了，當(dāng)官了，就不求上進(jìn)，不愿再過(guò)艱苦的生活了。那樣，可就成了李自成了�！�
警衛(wèi)員告訴毛澤東說(shuō)，周副主席早就給中央機(jī)關(guān)人員做了批示，所有的人員3個(gè)月內(nèi)一律不準(zhǔn)進(jìn)城。
毛澤東說(shuō)：“好、好。還要有紀(jì)律做保障。軍隊(duì)向前進(jìn)，生產(chǎn)長(zhǎng)一寸，加強(qiáng)紀(jì)律性，革命無(wú)不勝。你們要守紀(jì)律，誰(shuí)也不準(zhǔn)違犯紀(jì)律�！�
毛澤東在七屆二中全會(huì)上，向全黨提出：在勝利面前，要防止黨內(nèi)的驕傲情緒，以功臣自居的情緒，停頓起來(lái)不求進(jìn)步的情緒，貪圖享受不愿再過(guò)艱苦生活的情緒。要警惕別人用糖衣裹著的炮彈的攻擊。毛澤東還提議：不祝壽；不送禮；少敬酒；不拍掌；不以人名作地名；不要把中國(guó)同志和馬、恩、列、斯平列。他說(shuō)了一句名言：“奪取全國(guó)勝利，這只是萬(wàn)里長(zhǎng)征走完了第一步。”革命以后的路程更長(zhǎng)，工作更偉大、更艱苦。他告誡全黨：“務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持謙虛、謹(jǐn)慎、不驕、不躁的作風(fēng)，務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持艱苦奮斗的作風(fēng)”，“我們不但善于破壞一個(gè)舊世界，我們還善于建設(shè)一個(gè)新世界。”
在學(xué)習(xí)和實(shí)踐中求“天地之大本”
毛澤東自幼喜讀史書，愛(ài)做史論文章。通過(guò)鉆研歷史，他不但增長(zhǎng)了歷史知識(shí)，更重要的是啟迪了思想智慧，學(xué)會(huì)用歷史的眼光來(lái)觀察現(xiàn)實(shí)，展望未來(lái)。
早在韶山讀私塾時(shí)，他就讀過(guò)《左傳》、《史記》、《通鑒類纂》。1912年他進(jìn)入一師后，認(rèn)真閱讀了《讀史方輿紀(jì)要》、《資治通鑒》等古籍。從先秦諸子到明清時(shí)代思想家的著作，從二十四史到司馬光的《資治通鑒》，從《昭明文選》到《韓昌黎全集》，從顧祖禹的《讀史方輿紀(jì)要》到本省的縣志，他都認(rèn)真地研讀。他在給好友蕭子升的信中開(kāi)列了七十七種古代經(jīng)、史、子、集的著作，說(shuō)“茍有志于學(xué)問(wèn)，此實(shí)為必讀而不可缺”。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分，包括人格修養(yǎng)和智慧，對(duì)青年毛澤東都留下深刻的影響。縱覽其一生，學(xué)而不厭，發(fā)憤著書，在哲學(xué)上殫精竭慮，其著名的三論——《認(rèn)識(shí)論》、《實(shí)踐論》、《矛盾論》正是他探求“天地之大本”的明證。而他領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命建立獨(dú)立自強(qiáng)的人民共和國(guó)的偉大業(yè)績(jī)也正是他發(fā)揮其“至偉至大之力”的結(jié)果。
毛澤東的修身，不僅注重理論知識(shí)的修養(yǎng)，而且十分重視參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，從實(shí)踐中學(xué)習(xí)。他認(rèn)為，人和實(shí)踐都是無(wú)字天書。通過(guò)實(shí)踐，能夠增長(zhǎng)知識(shí)，并且能夠變革現(xiàn)實(shí)，化自在之物為為我之物，因而這不僅是一個(gè)求知的過(guò)程，而且能夠使人獲得智慧，使人格得到升華。
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