多少人羨慕皇帝和國王的風光，可有誰知道大多數(shù)的帝王都死得很慘？本書用中外對比方式，揭秘了幾千年來歷史上帝王們非正常死亡的真相。作者從帝王權(quán)力魔鬼般的誘惑出發(fā)，梳理了50多個國家和500多個死于非命的帝王的命運，重點對320個帝王非正常死亡的真相進行剖析，揭示了**權(quán)力必然產(chǎn)生**誘惑，**誘惑必然產(chǎn)生**爭奪，**爭奪必然給帝王們帶來**的生命悲劇。
作者簡介：
李準，山東鄒平人。1964年大學(xué)畢業(yè)后入京，長期供職于研究、宣傳文化部門。文藝學(xué)研究員，有多種文藝理論、評論著作問世，也有關(guān)于哲學(xué)、政治學(xué)等文章發(fā)表。
目錄：
前言從帝王思想的陰魂不散說起
第一章絕對權(quán)力絕對誘惑，王權(quán)打開了欲望的潘多拉魔盒
一、權(quán)力是一柄兩刃劍，絕對權(quán)力必然產(chǎn)生絕對誘惑
二、帝王的絕對權(quán)力會召喚出人們心中的魔鬼欲望
三、絕對誘惑絕對爭奪，導(dǎo)致了無數(shù)帝王的生命悲劇
第二章絕對權(quán)力絕對風險，做帝王是一種高危職業(yè)
一、“達摩克利斯之劍”本來是專指帝王命運的兇險
二、中國歷史上帝王非正常死亡狀況之檢視
三、世界歷史上帝王非正常死亡的瀏覽性檢視
第三章絕對權(quán)力斬斷人倫親情，王位之爭把血緣至親變?yōu)檠此罃?br> 一、權(quán)力欲斬斷親情樹，父與子為爭王位而拔刀血拼
二、共枕眠變成了同床異夢，夫妻情淹沒在謀殺的血泊中
三、對血親拼殺的認識迷誤更是悲劇中的悲劇
第四章絕對權(quán)力誘發(fā)絕對背叛，奴仆和衛(wèi)兵們謀殺了多少帝王
一、宦官殺皇帝，最恭順的奴仆原來是最危險的殺手前言從帝王思想的陰魂不散說起
第一章絕對權(quán)力絕對誘惑，王權(quán)打開了欲望的潘多拉魔盒
一、權(quán)力是一柄兩刃劍，絕對權(quán)力必然產(chǎn)生絕對誘惑
二、帝王的絕對權(quán)力會召喚出人們心中的魔鬼欲望
三、絕對誘惑絕對爭奪，導(dǎo)致了無數(shù)帝王的生命悲劇
第二章絕對權(quán)力絕對風險，做帝王是一種高危職業(yè)
一、“達摩克利斯之劍”本來是專指帝王命運的兇險
二、中國歷史上帝王非正常死亡狀況之檢視
三、世界歷史上帝王非正常死亡的瀏覽性檢視
第三章絕對權(quán)力斬斷人倫親情，王位之爭把血緣至親變?yōu)檠此罃?br/> 一、權(quán)力欲斬斷親情樹，父與子為爭王位而拔刀血拼
二、共枕眠變成了同床異夢，夫妻情淹沒在謀殺的血泊中
三、對血親拼殺的認識迷誤更是悲劇中的悲劇
第四章絕對權(quán)力誘發(fā)絕對背叛，奴仆和衛(wèi)兵們謀殺了多少帝王
一、宦官殺皇帝，最恭順的奴仆原來是最危險的殺手
二、奴仆、內(nèi)侍殺帝王，絕對奴役必然引來絕對報復(fù)
三、皇家衛(wèi)隊官兵殺帝王，忠誠保衛(wèi)者變成帝王性命的終結(jié)者
第五章政敵和復(fù)仇者都會變成刺客，暗藏的刺殺令帝王防不勝防
一、“道高一尺，魔高一丈”，暗藏的刺殺總是那樣的出人意料
二、各種慶典、儀式、酒宴和狂歡，正是刺客們刺殺帝王的絕佳時機
三、刺殺方式、刺殺心理的極致化追求和中西比較的幾點感想
第六章帝王喜歡戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭死神也最熱衷于擁抱帝王
一、帝王臨陣是運氣和性命的豪賭，有多少帝王在戰(zhàn)場陣亡
二、戰(zhàn)敗自殺作為悲劇的另一種結(jié)局是破滅中的無奈還是為維護死的尊嚴
三、當了俘虜又被殺死，是帝王在戰(zhàn)爭中的雙重悲劇
第七章依仗絕對權(quán)力縱情酒色，是加速死亡的生命高消費
一、越是狂飲無度，就越是會把金樽美酒變成穿腸的劍、刮骨的刀
二、色字頭上一把刀，性霸權(quán)到頭來會把溫柔鄉(xiāng)變成帝王的葬身地
三、對帝王性霸權(quán)性質(zhì)的認識和批判的幾點再辯識
第八章富貴無比卻被餓死，幻想長生不老卻死于吃“仙丹”中毒
一、帝王被餓死是絕對權(quán)力爭奪的副產(chǎn)品，也是專制制度派生的一個怪胎
二、帝王吃丹藥死還前仆后繼，是絕對權(quán)力絕對幻想之樹結(jié)出的苦果
三、儒家的現(xiàn)世說、道家的長生說和中國帝王沉迷于丹藥的文化土壤
第九章非正常死亡方式的繁多、平均壽命的壓縮和帝王臨終的悲鳴
一、絕對權(quán)力所派生的帝王非正常死亡方式多得難以勝數(shù)
二、非正常死亡率的居高不下必然要使帝王的平均壽命受到壓縮
三、帝王慘死前的悲鳴和歷史留下的叩問
第十章從中外帝王非正常死亡看絕對權(quán)力與人性的互相塑造及其他
一、先天的抽象的永恒的人性并不存在，人性只能在后天的社會實踐中生成和發(fā)展
二、作為社會實踐的重要組成部分，絕對權(quán)力的占有、爭奪與人性的互相塑造常常會走向極致化
……
前言前言從帝王思想的陰魂不散說起
“從來就沒有什么救世主，也不靠神仙和皇帝�！蔽拿鞯某绷骱坪剖幨�，民主的太陽每天都是新的。放眼當今世界，盡管還有個別國家保留著禮儀上的“國王”、“天皇”前言 從帝王思想的陰魂不散說起
“從來就沒有什么救世主，也不靠神仙和皇帝�！蔽拿鞯某绷骱坪剖幨帲裰鞯奶柮刻於际切碌�。放眼當今世界，盡管還有個別國家保留著禮儀上的“國王”、“天皇”、“女王”的職位，由皇帝和國王統(tǒng)治一個國家的做法早已成為歷史的陳跡了。然而，迷戀帝王權(quán)力和威勢的思想及其變種卻遲遲不肯退出人們的頭腦。不僅政治領(lǐng)域，而且其他領(lǐng)域，做帝王夢的都還大有人在。
君不見，從國內(nèi)到國外，從東方到西方，不是還常�？梢钥吹接心敲炊嗑频晟痰暧谩暗酆谰频辍�、“帝王品位”招徠顧客，還有那么多產(chǎn)品廣告用“皇家氣派”來吸引眼球嗎？不是還有那么多稱霸一方或稱霸一行的人也以被人稱為“土皇帝”、“小皇帝”為榮耀嗎？更令人瞠目的是影視界，一個男演員獲得“最佳男演員獎”，立刻就被冠以“影帝”稱號，一個女演員獲得“最佳女演員獎”，立刻就被冠以“影后”稱號，還有什么“天皇巨星”、“天王巨星”之類的頭銜滿天飛，那些被吹捧的演員自己不也是為此而洋洋得意，自我感覺不可一世嗎？無獨有偶，2012年9月初中國新一屆大學(xué)生報到時，在“姓名”一欄中竟有新生鄭重其事地填寫“康熙”、“雍正”、“是朕”、“王子”，不僅令在場者驚呼“夠霸氣”，而且迅速在網(wǎng)上傳開。這恐怕不是一句“惡作劇”就能交待過去的。至于某些在世界秩序發(fā)展上鼓吹“新帝國論”的人的頭腦中，依然把殘留的帝王霸權(quán)思想作為他們的理論支撐之一。凡此種種，都直接或間接地折射出帝王夢和變種的帝王思想是如何陰魂不散的。可是，在形形色色做帝王夢的人中間，有誰可曾想到，真正做帝王其實是一件充滿危險的事，不僅大量的帝王壽命都很短，而且悲劇性地結(jié)束生命的占了很高比例。
我本不是一個搞歷史研究的人，只是近二十多年來，在參與策劃、論證、評論各種歷史題材影視劇的過程中產(chǎn)生了讀史的興趣。也許是由于改行讀史、穿越讀史的緣故，也許是因為無知者無畏，我在斷斷續(xù)續(xù)地邊瀏覽史料邊思考的摸索中忽然有了一個發(fā)現(xiàn)：在中外幾千年的歷史上，原來至少有一半左右的皇帝和國王是不得好死的！那防不勝防的被謀殺、被毒殺、被刺殺，那事與愿違的戰(zhàn)死、被俘死、被逼自殺，還有那出乎意料地縱欲死、游樂死和在憂愁中急病死，一個比一個更悲慘，生前的山呼萬歲、風光無限與死亡的突然、死時的慘相構(gòu)成最強烈的反差，有著獨特、震撼而又引人深思的生命悲劇意味。而這一點，在過去的歷史研究著作中往往被忽略的（許多通史、正史著作對帝王的非正常死亡都采取一筆帶過或完全回避的做法），常見的多是一些零散的提及和個例研究，很少看到集中地專門地敘述和研究這一現(xiàn)象的著作。
孔子說：未知生，焉知死。海德格爾說：懂得了死，才能更明白生。死亡是生命的高峰體驗。從人生的終極意義上看，對死的研究和對生的研究同等重要，而且二者是不可分割的。進而言之，對歷史上皇帝和國王死亡方式的研究，尤其對帝王非正常死亡的研究，是我們?nèi)嬲J識、總結(jié)歷史經(jīng)驗的一個重要課題。
帝王們掌握國家的最高權(quán)力，又有那么多的近衛(wèi)軍、大臣、仆從和御醫(yī)護衛(wèi)著，為什么還會有那么高的非正常死亡率，為什么那么多帝王還會死得那樣突然和悲慘？最深刻的原因就在于帝王所掌握的絕對權(quán)力本身的性質(zhì)，最大的秘密就在于人性和權(quán)力相互塑造的關(guān)系。
我當然不可能也不奢想寫出一部嚴格意義上的歷史研究著作。寫作這本書只是有感而發(fā)，嘗試通過在中外歷史上帝王非正常死亡現(xiàn)象的選擇性集中敘述的基礎(chǔ)上，揭開被忽視的歷史真相的一角，用歷史來解釋權(quán)力和人性、解釋權(quán)力和人性的關(guān)系，解剖絕對權(quán)力的占有與爭奪必然導(dǎo)致當事者的絕對生命悲劇的歷史文化內(nèi)涵。
第一章 絕對權(quán)力絕對誘惑，王權(quán)打開了欲望的潘多拉魔盒
在中外歷史上，皇帝和國王高居于整個社會結(jié)構(gòu)的頂端。作為一個國家的最高統(tǒng)治者，他們掌握著最高層的絕對權(quán)力。
為什么那么多人做帝王夢？因為憑借對絕對權(quán)力的占有，做帝王就意味著可以為所欲為、美夢成真，意味著個人利益、欲望、意志實現(xiàn)的最大化。
人生在世，面對著各種各樣的誘惑。在各種誘惑中，帝王最高絕對權(quán)力的誘惑是最為巨大和深刻的。從某種意義上講，這種誘惑幾乎是難以阻擋和抗拒的，堪稱是一種絕對誘惑。弗蘭西斯·培根曾說：“過度的權(quán)力欲望使天使墮落�！倍^對權(quán)力的絕對欲望又豈止是“過度”？它是永無止境的。
以史實為依據(jù)，描述和解剖這種絕對權(quán)力和它所派生的絕對誘惑，是本書展開論述應(yīng)有的邏輯起點。
一、權(quán)力是一柄兩刃劍，絕對權(quán)力必然產(chǎn)生絕對誘惑
有國家就要有國家權(quán)力。作為維持社會秩序和國家運轉(zhuǎn)的工具，執(zhí)政者的權(quán)力是一柄兩刃劍。執(zhí)政者沒有政令權(quán)，就無法行政；權(quán)力不集中，辦事就要扯皮，效率低。但掌權(quán)者可以用它來建功立業(yè)、造福國家，也可以用它來滿足私欲、作威作福。請看在平等、民主、法制喊得越來越響的當代國家，在法律對權(quán)力的監(jiān)管越來越嚴密的條件下，不僅貪官污吏、權(quán)力尋租現(xiàn)象還那樣層出不窮，而且總統(tǒng)、首相權(quán)力腐敗的丑聞也還時有所見，又何況是幾十年、幾百年、幾千年前的奴隸制社會、封建制社會和其他專制社會呢？說權(quán)力是一種春藥的比喻，正是對權(quán)力兩重性深刻而又有普遍意義的形象概括。
屬國家權(quán)力范疇的權(quán)力越是層次高，越是集中和專制，這種兩刃劍的性質(zhì)也越是鮮明和巨大。集中和專制到成為絕對權(quán)力，它就成了發(fā)酵各種惡性欲望的潘多拉魔盒。
當然，任何權(quán)力包括獨裁權(quán)力的行使都要受到歷史條件首先是經(jīng)濟條件的制約。正如馬克思所說，“只有毫無歷史知識的人才不知道，君主們在任何時候不得不服從經(jīng)濟條件”。我們這里所說的絕對權(quán)力指的是：在行政程序上，在法律規(guī)定上，乃至在其他的政治規(guī)章上，權(quán)力的運用不受制約和監(jiān)督，或雖有一些制約條文，但在實際上，掌權(quán)者可以完全按照自己的欲望和意志去行使權(quán)力。我以為，在奴隸社會、封建社會和其他專制社會條件下，作為國家最高統(tǒng)治者的國王和皇帝的權(quán)力，就是這樣的絕對權(quán)力，至少是帶有絕對權(quán)力的性質(zhì)。當然，一個當了帝王的人能否完全按個人的意志和欲望去使用最高的絕對權(quán)力，這還要看他的能力如何。但在當時占統(tǒng)治地位的政治理念、政治體制和相應(yīng)的歷史條件下，帝王之位確實賦予了做帝王者用絕對權(quán)力實現(xiàn)個人絕對欲望的可能。
這樣的絕對權(quán)力和絕對權(quán)力的觀念，都是歷史的產(chǎn)物，是由當時的生產(chǎn)力水平、經(jīng)濟制度和其他多種社會因素所決定的。先看中國歷史上的說法。在最早的奴隸制國家夏代，末代君王夏桀就把自己比作天上的太陽。當大臣關(guān)■告誡他荒淫會亡國時，他竟理直氣壯地大叫：“日有亡哉？日亡■亡！”到周代，《詩經(jīng)·大雅·文王》：“文王在上，于昭于天”；《詩經(jīng)·大雅·大明》：“有命自天，命此文王”。意思是說，周文王是應(yīng)上天之命來統(tǒng)治大周的。周王都自稱“天子”。還有所謂“溥天之下，莫非王土。率土之濱，莫非王臣”（《詩經(jīng)·北山》），說天下的土地和臣民都是屬于天子（國王）一人的。按照這種“君權(quán)神授”的觀念，國王的權(quán)力自然是任何人不能制約的�！渡袝ず榉丁氛f“天子作民父母，以為天下王”。秦始皇舉行親政大典時，傳國玉璽上刻的就是“受命于天”。他統(tǒng)一天下后更宣布“命為制，令為詔”，“天下之事無大小皆決于上”，皇帝的意志就是法度，皇帝的話就是命令，一切由皇帝一個說了算。到漢代，班固說“皇者，天人之總稱”，《白虎通義》說皇帝“受之于天，不受之于人”，從觀念上理論上進一步強化了皇帝權(quán)威和權(quán)力的絕對性。直到1908年8月，在立憲呼聲一浪高過一浪的形勢下，最后一個封建王朝清廷在《欽定憲法大綱》中還強調(diào)“君權(quán)神圣，不可侵犯”，“大清皇帝統(tǒng)治大清帝國，萬世一表”，規(guī)定皇位世襲，皇帝獨享最高立法權(quán)、最高行政權(quán)、最高軍事指揮和外交支配權(quán)。中國古代東方為上，五岳之中，東岳泰山“五岳獨尊”，離天最近，為加強自己權(quán)力的神圣性絕對性，秦始皇嬴政和漢武帝劉徹都多次到泰山封禪，以與“天”對話來煊耀自己權(quán)力的至高無尚。秦二世胡亥、東漢光武帝劉秀、漢章帝劉炟、漢安帝劉祜、隋文帝楊堅、唐高宗李治、唐玄宗李隆基、宋真宗趙恒、清康熙帝玄燁、清乾隆帝弘歷等也都想用泰山封禪的辦法強化自己的絕對權(quán)力。武則天不登泰山登嵩山，大搞祭祀，大宴群臣，封嵩山為中岳，建廟向佛，同樣是要宣示她是“天”的代言人。
外國歷史上又如何看待王權(quán)的權(quán)威性呢？請看，公元前三千年古埃及一出現(xiàn)國王，人們就視國王為神的化身。第5王朝（前25—24世紀）之后仍把國王稱為“拉之子”，即太陽神拉神之子：國王的話就是法律，一切最高權(quán)力皆歸國王，王權(quán)是“像拉在空中一樣持久的王權(quán)”“神圣的王權(quán)”。公元前18世紀，巴比倫杰出國王漢謨拉比就自稱是“眾神之王”，《漢謨拉比法典》的前言也說他“像太陽神照耀著黑暗籠罩下的人們，給大地帶來光明”。公元前六世紀波斯帝國國王居魯士大帝說：“我是居魯士，宇宙的王，偉大的王……這個王國的政府是恩利爾神和那布神所喜愛的，他們期望（我）把它統(tǒng)治得令他們稱心悅意�！边@同樣是一種君權(quán)神授的宣言，說得更加張狂。在古印度，孔雀王朝的阿育王自稱是“天愛王”（即“諸神的寵愛者”），《摩奴法論》說國王是“具有人形的偉大神明”。在古代日本，天皇被視為天照大神的“應(yīng)身”。17世紀英國國王詹姆斯一世也說：“王權(quán)是上帝授予的，國王是上帝派來統(tǒng)治人民的。國王既受命于上帝，則其不受地上法律的限制，乃是理所當然的事�！薄皣跏欠傻膭�(chuàng)造者，而非法律創(chuàng)造國王。”16世紀法國國王弗蘭西斯一世說得更干脆：“國王的權(quán)力不受任何人和任何事物的限制�！�16世紀下半葉，法國政論家讓·博丹也說：國家主權(quán)是“國家中最高的、絕對的、永遠位于公民和臣民之上的權(quán)力”，而君主就是這種主權(quán)的擁有者，“擁有主權(quán)的人除了不朽的上帝之外，是無需向任何人負責的�！�17世紀初，英國王室還宣稱“國王不受世界上任何最高司法機關(guān)的審判”。換言之，國王和皇帝可以隨心所欲、為所欲為。直到1889年，日本明治天皇“欽定”的《大日本帝國憲法》還再次宣布：天皇神圣不可侵犯，天皇權(quán)限至高無上！所以，盧梭一針見血地指出“國王總想使自己成為絕對的”，“就連最好的國王也都想能為所欲為”。18世紀的俄國女皇葉卡捷琳娜二世曾放言，她是“獨攬無限權(quán)力”的。19世紀俄國杰出詩人普希金的《拿破侖在厄爾巴島》曾這樣描寫作為皇帝的拿破侖的欲望和夢想：“曾幾何時，人民顫栗著/膽怯地把自由向我奉獻/讓光榮的旗幟向我低垂/周圍硝煙彌漫，炮火轟鳴/榮譽在我頭上盤旋、閃光/展開翅膀，庇護著我/顫栗吧，高盧！歐洲！復(fù)仇啊，復(fù)仇/哭泣吧，你已大難臨頭，一切都將毀滅/到那時，普天之下皆成廢墟/我就在墳?zāi)股戏Q王！”詩人用憤怒的詩句把帝王絕對權(quán)力的欲望膨脹批判得入木三分，令人過目難忘。
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