本書簡(jiǎn)介：
本書選錄了馬一浮先生撰著于1949年以前的代表作，以展示其主要的儒學(xué)思想。全書分六大部分：第一部分選錄《泰和宜山會(huì)語(yǔ)》中的全篇二卷，了解其“六藝論”思想體系的架構(gòu)和要旨。第二部分選錄《復(fù)性書院講錄》中的四卷，為作者對(duì)群經(jīng)大義的具體闡釋。第三部分選錄《爾雅臺(tái)答問(wèn)》的《初編》與《續(xù)編》，舍其《補(bǔ)編》，為作者對(duì)問(wèn)學(xué)者的隨機(jī)答問(wèn)和點(diǎn)撥之語(yǔ)。第四部分收錄《寒江雁影錄》一卷，是作者與有關(guān)人員商討籌備復(fù)性書院事宜之書信。第五部分選錄《馬一浮全集文集》之《序跋啟》一卷和《記傳銘贊》一卷。第六部分選收《蠲戲齋雜著》。書末《馬一浮先生年譜簡(jiǎn)編》為丁敬涵原著、本卷編者校訂。
作者簡(jiǎn)介：
人物簡(jiǎn)介
馬一浮（1883—1967），浙江上虞人。早年積極參與反帝救亡運(yùn)動(dòng)，辛亥革命后，深感“救國(guó)有志，回天無(wú)力”，于是杜門治學(xué)。中年以后，歸本儒學(xué)，專研六經(jīng)，成為一代儒宗�？谷諔�(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，受邀講授國(guó)學(xué)于浙江大學(xué)西遷途中，創(chuàng)辦并主持復(fù)性書院的講學(xué)、刻書活動(dòng)。1953—1966年任浙江省文史研究館館長(zhǎng)，為第二、第三屆全國(guó)政協(xié)委員會(huì)特邀代表。馬一浮，博古通今，學(xué)貫中西，于儒、佛、道、諸子百家乃至考據(jù)、醫(yī)學(xué)、西學(xué)等莫不探究，兼擅詩(shī)詞、書法。傳承弘揚(yáng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及儒學(xué)的道德人文精神，建立了以“國(guó)學(xué)者，六藝之學(xué)也”、“六藝該攝一切學(xué)術(shù)”、“六藝統(tǒng)攝于一心”為核心觀點(diǎn)的“六藝論”新經(jīng)學(xué)思想體系。
編者簡(jiǎn)介人物簡(jiǎn)介
馬一�。�1883—1967），浙江上虞人。早年積極參與反帝救亡運(yùn)動(dòng)，辛亥革命后，深感“救國(guó)有志，回天無(wú)力”，于是杜門治學(xué)。中年以后，歸本儒學(xué)，專研六經(jīng)，成為一代儒宗�？谷諔�(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，受邀講授國(guó)學(xué)于浙江大學(xué)西遷途中，創(chuàng)辦并主持復(fù)性書院的講學(xué)、刻書活動(dòng)。1953—1966年任浙江省文史研究館館長(zhǎng)，為第二、第三屆全國(guó)政協(xié)委員會(huì)特邀代表。馬一浮，博古通今，學(xué)貫中西，于儒、佛、道、諸子百家乃至考據(jù)、醫(yī)學(xué)、西學(xué)等莫不探究，兼擅詩(shī)詞、書法。傳承弘揚(yáng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及儒學(xué)的道德人文精神，建立了以“國(guó)學(xué)者，六藝之學(xué)也”、“六藝該攝一切學(xué)術(shù)”、“六藝統(tǒng)攝于一心”為核心觀點(diǎn)的“六藝論”新經(jīng)學(xué)思想體系。
編者簡(jiǎn)介
吳光，浙江淳安人，1944年生�，F(xiàn)任浙江省社會(huì)科學(xué)院研究員，浙江省文史研究館館員，兼任中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院特聘教授暨博士生導(dǎo)師，浙江省儒學(xué)學(xué)會(huì)執(zhí)行會(huì)長(zhǎng)，國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)顧問(wèn)暨學(xué)術(shù)委員等職。曾任浙江省社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所所長(zhǎng)，新加坡東亞哲學(xué)研究所專任研究員，國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)理事暨學(xué)術(shù)委員。主要從事中國(guó)思想史研究，在儒學(xué)、道家與浙學(xué)研究方面都有突出成就，并提出了一些有創(chuàng)見(jiàn)的思想觀點(diǎn)。曾應(yīng)邀或應(yīng)聘到日本、新加坡、韓國(guó)、美國(guó)、德國(guó)、馬來(lái)西亞、澳大利亞、俄羅斯等國(guó)和臺(tái)灣、香港、澳門等地區(qū)訪問(wèn)講學(xué)。著有《黃老之學(xué)通論》、《儒家哲學(xué)片論——東方道德人文主義之研究》、《儒道論述》、《黃宗羲與清代浙東學(xué)派》、《從道德仁學(xué)到民主仁學(xué)》等專著；主持整理了《王陽(yáng)明全集》、《劉宗周全集》、《黃宗羲全集》、《馬一浮全集》等古籍。馬先生是當(dāng)代中國(guó)的理學(xué)大師。
——周恩來(lái)
千年國(guó)粹，一代儒宗。
——梁漱溟
馬先生兼有中國(guó)正統(tǒng)儒者所應(yīng)具備之詩(shī)教、禮教、理學(xué)三種學(xué)養(yǎng)，可謂為代表傳統(tǒng)中國(guó)文化的僅存的碩果。
——賀麟
馬先生是當(dāng)代中國(guó)的理學(xué)大師。
——周恩來(lái)
千年國(guó)粹，一代儒宗。
——梁漱溟
馬先生兼有中國(guó)正統(tǒng)儒者所應(yīng)具備之詩(shī)教、禮教、理學(xué)三種學(xué)養(yǎng)，可謂為代表傳統(tǒng)中國(guó)文化的僅存的碩果。
——賀麟
馬一浮先生是我國(guó)現(xiàn)代儒學(xué)三圣之一。如果說(shuō)熊十力先生是哲學(xué)家，梁漱溟先生是思想家，那么馬一浮先生可以說(shuō)是經(jīng)學(xué)家�！敖�(jīng)學(xué)家”與“經(jīng)學(xué)史家”不同，“經(jīng)學(xué)史家”可以是學(xué)術(shù)大師，而“經(jīng)學(xué)家”不僅是學(xué)術(shù)大師，而且是思想理論大師。馬一浮先生的思想是建立在“六藝之學(xué)”基礎(chǔ)上的一套思想理論體系。
——湯一介
馬一浮其人就是一個(gè)文化典范。馬一浮是當(dāng)之無(wú)愧的思想家。
——?jiǎng)?mèng)溪導(dǎo)言
馬一�。�1883—1967）先生是現(xiàn)代中國(guó)著名的國(guó)學(xué)大師暨新儒家哲學(xué)家。他博古通今，學(xué)貫中西，于諸子百家、儒、佛、道乃至考據(jù)、醫(yī)學(xué)、西學(xué)等莫不探究，兼擅詩(shī)詞、書法。中年以后，歸本儒學(xué)，專研六經(jīng)，成為一代儒宗。同時(shí)大儒梁漱溟盛贊馬一浮先生為“千年國(guó)粹，一代儒宗”，現(xiàn)代著名畫家豐子愷推崇馬一浮為“中國(guó)書法界之泰斗”，中華人民共和國(guó)的開(kāi)國(guó)元?jiǎng)字芏鱽?lái)總理則稱譽(yù)馬先生是“當(dāng)代理學(xué)大師”，當(dāng)代著名學(xué)者湯一介則譽(yù)之為“現(xiàn)代儒家三圣之一”……我們從這些稱譽(yù)可以看到，馬一浮先生在現(xiàn)代中國(guó)是一位廣受尊敬的學(xué)問(wèn)家與思想家。
現(xiàn)就馬一浮先生生平、著述及思想成就簡(jiǎn)介如下：
一、少年才俊，讀書立志(1883—1911年)
馬一浮，浙江上虞人。幼名福田，字耕余。后自取《莊子》“其生若浮”之義，改名浮，字一浮，號(hào)湛翁，別號(hào)太淵、一佛，又號(hào)宛委山民、圣湖野老等，中年以后，取《法華經(jīng)》“蠲除戲論”之義，自號(hào)蠲叟或蠲戲老人，晚年又取《論語(yǔ)》“朝聞道，夕死可矣”之義，自號(hào)夕可老人。學(xué)者稱馬一浮先生。
馬一浮原籍浙江會(huì)稽長(zhǎng)塘鄉(xiāng)（今屬紹興上虞市），于清光緒九年二月二十五日(1883年4月2日)出生于四川成都西府街。父親馬廷培，字冠臣，光緒間曾任四川仁壽縣令；母親何定珠，出身于陜西沔縣的名門望族，擅長(zhǎng)詩(shī)文。馬一浮六歲隨父返浙，居住長(zhǎng)塘鄉(xiāng)后莊村讀書識(shí)字。他聰穎好學(xué)，九歲就能誦讀《楚辭》、《文選》，過(guò)目不忘，被鄉(xiāng)里譽(yù)為神童。十一歲那年，母親病逝。自此，在父親與姑母的教育下成長(zhǎng)。他刻苦攻讀，進(jìn)步神速，以致業(yè)師感到難以勝任，請(qǐng)辭教職。
1898年（光緒廿四年），年僅十六歲的馬一浮奉父命赴府城紹興參加縣試，名列第一。同科應(yīng)考的周作人、周樹人弟兄分列十圖第三十四、三圖第三十七。馬一浮縣試奪魁，名聲大震。當(dāng)時(shí)紹興名流湯壽潛（字蟄先，后為民國(guó)浙江都督、交通總長(zhǎng)）讀了馬一浮的文章后，贊賞有加，于是請(qǐng)人做媒，將其長(zhǎng)女湯儀（字潤(rùn)生）許配馬一浮為妻。這時(shí)，馬父臥病在床，俚俗有“沖喜”之風(fēng)，于是提前為馬一浮辦了喜事。當(dāng)時(shí)他才十七歲�；楹螅蚱薷星樯鹾V。這位湯小姐，比馬一浮大一歲，雖不識(shí)字，但深懂閨訓(xùn)。她服侍公公，體貼丈夫。馬一浮則教妻子識(shí)字讀詩(shī)。但新婚不久，馬一浮就辭別老父嬌妻，到上海學(xué)習(xí)英文、法文，直到1900年初，由于父病沉重，才匆匆回家探望。翌年三月，老父與世長(zhǎng)辭。馬一浮作《先考馬公行狀》、《先妣何恭人事述》紀(jì)念父母。
1901年11月，馬一浮再次告別妻子，到上海游學(xué)。在此期間，他廣交朋友，結(jié)識(shí)了上海南洋公學(xué)特班的學(xué)生，如李叔同、邵力子、黃炎培等，尤其和廣西人馬君武、四川人謝無(wú)量志同道合、交情篤厚。他們還在上海創(chuàng)辦了《二十世紀(jì)翻譯世界》雜志社，譯介斯賓塞等西方名人名著，試圖借西學(xué)新知，喚起民眾。但就在事業(yè)起步之時(shí)，馬一浮突然接到妻子病危的電報(bào)，于是夤夜趕回家鄉(xiāng)�；丶視r(shí)，愛(ài)妻已經(jīng)亡故。馬一浮悲痛之余，寫下了一篇題名《哀亡妻湯孝愍辭》的充滿真情的祭文，以“君之事吾親可謂孝矣，其以憂而死也可謂愍矣”，故“誄而謚之曰孝愍”。他深情地寫道：孝愍?dú)w我三十一月，中間迭更喪亂，無(wú)一日不在悲痛中，浮未有與卿語(yǔ)盡三小時(shí)者。然浮所言他人所弗能解者，卿獨(dú)知其意。吾之志、之學(xué)，卿之慧蓋已能及之。卿雖幼不知書，浮或教以詩(shī)，卿輒默記無(wú)遺，且好誦悲忿慘痛之篇，往往至于哭泣，蓋其性情篤厚，真馬浮妻也。卿既死，馬浮之志，之學(xué)，之性情，之意識(shí)，尚有何人能窺其微者!
由此可見(jiàn)，馬一浮對(duì)亡妻的感情是多么深摯！他在喪妻后六十多年的漫長(zhǎng)歲月里未再續(xù)弦，或許正是因此緣故吧。
1903年，馬一浮被選聘為清政府駐美使館兼辦留學(xué)生監(jiān)督公署的中文文牘（秘書）遠(yuǎn)赴美國(guó)圣路易斯城，主要任務(wù)是協(xié)助使館籌備國(guó)際博覽會(huì)。但當(dāng)時(shí)的清政府腐敗無(wú)能，公派留學(xué)生大多甘當(dāng)朝廷奴才，而置國(guó)家危亡于不顧。這使馬一浮滿懷悲憤。留美期間，馬一浮還以“剪辮子、改服色”的實(shí)際行動(dòng)表達(dá)他的改革之志。因而觸怒清政府，于1904年4月底被使館當(dāng)局解雇。他從1903年6月至1904年5月，留美不足一年。在這段時(shí)間里，他除為駐美使館與博覽會(huì)代表團(tuán)處理一些文牘外，主要精力還是放在讀書、譯書上。他幾乎每天到圣路易斯的“約翰書店”，在那里，讀到不少國(guó)內(nèi)沒(méi)有的書籍。據(jù)其日記所載，有亞里士多德的《政治學(xué)》，斯賓塞的《社會(huì)學(xué)原理》、《社會(huì)平權(quán)論》，黑格爾的《論理學(xué)》（即《邏輯學(xué)》），達(dá)爾文的《物種由來(lái)》，還有《拜倫詩(shī)》、《赫胥黎文集》、《孔德傳》、《但丁詩(shī)》、《莎士比亞集》等。同時(shí)，他還用英文翻譯了《法國(guó)革命黨史》、《露西亞之虛無(wú)主義史》、《日耳曼社會(huì)主義史》等著作，為介紹歐美社會(huì)主義學(xué)說(shuō)作出了貢獻(xiàn)。他在出國(guó)前曾聽(tīng)說(shuō)馬克思寫了一部《資本論》，但無(wú)從覓書，所以一到美國(guó)就時(shí)時(shí)留意。有一天，他正患感冒，帶病到那家“約翰書店”涉獵書刊，竟買到了渴望已久的《資本論》英譯本。他如獲至寶，在1904年3月17日的日記中記載了狂喜心情：“昨日吃種種之藥，吃一塊之面包，吃半盅之飯，都不覺(jué)好惡�！挛�，得英譯本馬格士《資本論》一冊(cè)。此書求之半年矣，今始得之，大快！大快！勝服仙藥十劑，余病若失矣！”《日記一佛之北米居留記》，見(jiàn)《馬一浮集》第二冊(cè)，276頁(yè)，杭州，浙江古籍出版社、浙江教育出版社，1996。后來(lái)，為了使這部著作能在國(guó)內(nèi)傳播，他又買了一部德文版《資本論》帶回國(guó)內(nèi)。他將英文版《資本論》送給了摯友謝無(wú)量，而將德文版送給上�！皣�(guó)學(xué)扶輪社”，并建議翻譯出版。但后來(lái)扶輪社負(fù)責(zé)人因投靠袁世凱而垮臺(tái)，其書也失散街頭。說(shuō)也湊巧，馬一浮的好友馬君武在上海舊書攤上發(fā)現(xiàn)了這部大著，因書上有馬一浮所寫“柏梁臺(tái)體題贊語(yǔ)”一篇短跋，馬君武贖回此書交給馬一浮珍藏。據(jù)考證，這部德文版《資本論》，是傳入中國(guó)的第一部馬克思著作。惜已亡佚。
同年5月，馬一浮自美回國(guó)。途經(jīng)日本，其摯友馬君武、謝無(wú)量當(dāng)時(shí)都在日本學(xué)習(xí)。于是，他也自費(fèi)留日，學(xué)習(xí)日文、德文，讀書之外，兼事譯著。年終回國(guó)。當(dāng)時(shí)，國(guó)內(nèi)人民反帝反封建的斗爭(zhēng)風(fēng)起云涌，在國(guó)外，留學(xué)生及華僑的反帝救亡運(yùn)動(dòng)方興未艾。馬一浮留日期間，也積極參與了反帝救亡運(yùn)動(dòng)。他與好友馬君武、謝無(wú)量一起翻譯作品，并向?qū)O中山領(lǐng)導(dǎo)的同盟會(huì)機(jī)關(guān)報(bào)《民報(bào)》投稿。1907年，秋瑾、徐錫麟等志士遇害，馬一浮極其悲憤，寫下了《悲秋四十韻》的詩(shī)篇。這是一首詳述秋瑾參加辛亥革命過(guò)程的長(zhǎng)篇史詩(shī)，詩(shī)中寫道：“痛絕黃門獄，冤沉北市囚。豈知讒士口，竟斷美人頭。”這兩句是寫烈士軒亭遇害時(shí)的壯烈情景，為其鳴冤。緊接著寫道：“雨血天應(yīng)泣，沉沙地轉(zhuǎn)遒……隱霧來(lái)玄豹，神飆動(dòng)赤虬�！鼻耙痪涫钦f(shuō)，秋瑾遇害，驚天動(dòng)地；后一句是說(shuō)，烈士雖然倒下，但革命并未終止，而是將有更多的革命者前仆后繼地堅(jiān)持斗爭(zhēng)。馬一浮在辛亥革命前夕，寫了不少反清詩(shī)文，如1907年的《愿歌》六十首，其小序云：“愿歌者，馬浮之所作也。愍其國(guó)人知愛(ài)美人，不知愛(ài)自由，故托為愛(ài)美人之詞，以勸愛(ài)自由者如愛(ài)美人焉。”1908年11月，光緒皇帝與慈禧太后相繼死去，溥儀繼位，馬一浮又寫了《感事》五首，詩(shī)中寫道：“卜世龍漿永，名官鳥篆訛�？蓱z宣詔日，群國(guó)正歡歌”，以此嘲諷清王朝的腐朽沒(méi)落。
1911年10月，辛亥革命爆發(fā)，推翻了清王朝的專制統(tǒng)治。但不久，革命的勝利果實(shí)為袁世凱所竊奪，繼而軍閥混戰(zhàn)，民生遭殃，中國(guó)處在四分五裂之中。馬一浮深感“救國(guó)有志，回天無(wú)力”，于是杜門治學(xué)。
馬一浮從日本留學(xué)回國(guó)后（1905年），曾與摯友謝無(wú)量在鎮(zhèn)江焦山海西庵小住一年。次年（1906年）來(lái)到杭州，寄居在延定巷姐夫家，刻苦讀書。他精力充沛，讀書、寫作、翻譯，往往徹夜不寐。年方二十五歲，已經(jīng)“須鬢蒼然，有顏回之嘆”了。后來(lái)，他為了專心讀書，索性寄居在西湖邊廣化寺的一間禪房。這個(gè)廣化寺，是年久失修的一座古剎，離文瀾閣很近。馬一浮在極其艱苦的條件下博覽群籍，通讀了文瀾閣四庫(kù)全書，并抄錄了大量有價(jià)值的書籍，如元代馬致遠(yuǎn)的《漢宮秋》、明代湯顯祖的《琵琶記》等劇作，還抄錄了大量以浙江歷史文化、風(fēng)土人情為內(nèi)容的史料，題名《越藏》、《越緯》裝訂成冊(cè)，并寫下許多讀書筆記。
二、堅(jiān)持儒學(xué)，主持書院（1911—1949年）
馬一浮回國(guó)以后，頗為士林推重。民國(guó)元年（1912年），蔡元培出任教育總長(zhǎng)，聘請(qǐng)而立之年的馬一浮出任教育部秘書長(zhǎng)。馬、蔡兩家地屬同郡，誼屬世交，故馬一浮勉強(qiáng)赴任。但二人在學(xué)術(shù)觀念上分歧很大，蔡輕視六經(jīng)，且有廢經(jīng)之論，馬則認(rèn)為經(jīng)不可廢，以六經(jīng)為學(xué)術(shù)根本。因此，馬到職不到半月，就以“不會(huì)做官，只會(huì)讀書，不如讓我回西湖”為由辭官回鄉(xiāng)。這一年，馬一浮曾到新加坡考察。看到那里的僑胞創(chuàng)辦了一所道南學(xué)堂，不廢經(jīng)書，這更堅(jiān)定了他推廣儒學(xué)的信念。
1916年，民國(guó)總統(tǒng)黎元洪任命蔡元培為北京大學(xué)校長(zhǎng)。蔡于次年一月就職，本著“學(xué)術(shù)自由，相容并包”的思想宗旨，函邀馬一浮出任北大文科學(xué)長(zhǎng)。但馬一浮由于對(duì)當(dāng)時(shí)部議“廢經(jīng)”主張不能茍同，并對(duì)新學(xué)科、新學(xué)制持有異議，于是以“古聞來(lái)學(xué)，未聞往教”的理由謝絕了蔡的邀請(qǐng)。他在回復(fù)蔡元培的書函里寫道：承欲以浮備講太學(xué)，竊攬手書申喻之篤，良不敢以虛詞遜謝。其所以不至者，蓋為平日所學(xué)，頗與時(shí)賢異撰。今學(xué)官所立，昭
在令甲，師儒之守，當(dāng)務(wù)適時(shí)。不貴遺世之德、虛玄之辯。若浮
者，固不宜取焉�！稌c蔡元培》,見(jiàn)《馬一浮集》第二冊(cè)，453頁(yè)。
其實(shí)，馬一浮立志儒學(xué)，其態(tài)度是一貫的，不僅對(duì)蔡元培如此，在以后北大校長(zhǎng)陳百年、浙大校長(zhǎng)竺可楨幾次相邀時(shí)，他都堅(jiān)持初衷。他在1929年致好友馬敘倫的信中寫道：邇者陳君百年以講學(xué)見(jiàn)招，亦既電辭，未蒙省察，乃勞手書申譬，殊愧無(wú)以堪任�！袢逍g(shù)方見(jiàn)絀于時(shí)，玄言亦非世所亟。乃欲與之揚(yáng)鄒魯之風(fēng)，析夷夏之致。偭規(guī)改錯(cuò)，則教不由誠(chéng)；稱性而談，則聞?wù)呖峙P；以是猶疑未敢遽應(yīng)。雖荷敦勉之切，慮難仰稱所期。與其不能解蔽于一時(shí)，吾寧俟懸解于千載耳。希為善謝陳君，別求睿哲，無(wú)以師儒責(zé)之固陋。《書函與馬敘倫》,見(jiàn)《馬一浮集》第二冊(cè)，455~456頁(yè)。
他在1930年答紹興王子余的信中也說(shuō)明了他謝絕竺可楨邀聘的原因，乃在于他與當(dāng)時(shí)學(xué)校教育觀念的不合，認(rèn)為自己“平日所講”的學(xué)問(wèn)，“不在學(xué)校之科，亦非初學(xué)所能喻”，故不愿到學(xué)校講課，而愿意接受學(xué)生“在學(xué)�？颇肯到y(tǒng)之外，自愿研究，到門請(qǐng)業(yè)”。正因如此，馬一浮批評(píng)了學(xué)校的功利性教育，而倡導(dǎo)研究型的書院教育，認(rèn)為“當(dāng)今學(xué)校，不如過(guò)去的書院。教師為生計(jì)而教，學(xué)生為出路而學(xué)。學(xué)校等于商號(hào)，計(jì)時(shí)授課，鈴響輒止”。后來(lái)，馬一浮在四川樂(lè)山創(chuàng)辦“復(fù)性書院”，就實(shí)踐了他的書院教育思想，申明“本院精神以自由講習(xí)與實(shí)踐為主”。而在教育的內(nèi)容上，馬一浮強(qiáng)調(diào)的是儒家傳統(tǒng)的“六藝之學(xué)”。他這種重視經(jīng)典教育與人文教育的思想，對(duì)當(dāng)代的教育改革也是有參考意義的。
但馬一浮并非一味講究“來(lái)學(xué)”而不愿“往教”的，他所堅(jiān)持的無(wú)非是實(shí)質(zhì)性的教學(xué)內(nèi)容，而非形式上的來(lái)往之別。這從抗戰(zhàn)時(shí)期馬一浮在江西、廣西、四川等地從事講學(xué)的事實(shí)可以證明。
1937年7月7日，盧溝橋事變發(fā)生，日寇入侵，全國(guó)騷動(dòng)。秋天，日寇攻陷上海，進(jìn)逼杭州。馬一浮攜萬(wàn)卷書避寇南遷，先奔桐廬，再遷開(kāi)化。1938年春節(jié)后再遷江西泰和。這時(shí)浙江大學(xué)也輾轉(zhuǎn)遷來(lái)泰和城西上田村，于2月21日開(kāi)學(xué)上課。馬一浮遂應(yīng)浙大校長(zhǎng)竺可楨之聘，以大師名義設(shè)“特約講座”，對(duì)浙大學(xué)生講授國(guó)學(xué)。馬一浮在泰和前后講了十一講，后整理成《泰和會(huì)語(yǔ)》，并為浙大作校歌歌詞，其詞充滿了海納百川、學(xué)無(wú)涯際、道貫古今、求真致用的人文精神。6月，浙大舉行畢業(yè)典禮。馬一浮應(yīng)校長(zhǎng)邀請(qǐng)，對(duì)畢業(yè)生作了簡(jiǎn)短演講。8月30日起，浙大師生因戰(zhàn)事日緊而分批西遷，到達(dá)廣西宜山。馬一浮則南行入粵，經(jīng)柳江，于10月下旬到達(dá)宜山，在宜山南郊燕山村住下，與浙大教授張其昀、郭斌為鄰。此時(shí)浙大借宜山文廟為臨時(shí)校舍，于11月1日開(kāi)學(xué)。馬一浮繼續(xù)擔(dān)任特約國(guó)學(xué)講座，前后講了九講，是為《宜山會(huì)語(yǔ)》。
馬一浮在江西泰和、廣西宜山時(shí)期的講學(xué)活動(dòng)，首標(biāo)宋儒張載“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”四句話作為講學(xué)目的。馬一浮闡述張載四句教言時(shí)說(shuō)：中國(guó)今方遭夷狄侵陵，舉國(guó)之人動(dòng)心忍性，乃是多難興邦之會(huì)。若曰圖存之道，期跂及于現(xiàn)代國(guó)家而止，則亦是自己菲薄。今舉橫渠此言，欲為青年更進(jìn)一解，養(yǎng)成剛大之資，乃可以濟(jì)蹇難。須信實(shí)有是理，非是姑為鼓舞之言也。《馬一浮集》第一冊(cè)，第8頁(yè)，杭州，浙江古籍出版社、浙江教育出版社，1996。
馬一浮在對(duì)浙大畢業(yè)生的演講詞中，也鼓舞學(xué)生堅(jiān)信抗戰(zhàn)必勝，正義必申。他說(shuō)：近來(lái)有一種流行語(yǔ)，名為現(xiàn)實(shí)主義，其實(shí)即是鄉(xiāng)原之典型�！羧祟惲贾淬x公理終不可亡。不為何等勢(shì)力所屈服，則必自不承認(rèn)現(xiàn)實(shí)主義而努力于理想主義始。因現(xiàn)實(shí)主義即是勢(shì)力主義，而理想主義乃理性主義也�！瓕幙杀蝗四繛槔硐胫髁x，不可一味承認(rèn)現(xiàn)實(shí)，為勢(shì)力所屈。尤其是在現(xiàn)時(shí)，吾國(guó)家民族方在被侵略中，彼侵略國(guó)者正是一種現(xiàn)實(shí)勢(shì)力。須知?jiǎng)萘κ且粫r(shí)的、有盡的，正義公理是永久的，是必申的。吾人在此時(shí)，尤須具此堅(jiān)強(qiáng)之信念，以為行為之標(biāo)準(zhǔn)……《馬一浮集》第一冊(cè)，51~52頁(yè)。
這些話，大義凜然，擲地有聲，充分體現(xiàn)了一位儒者的愛(ài)國(guó)情懷。
馬一浮學(xué)術(shù)思想的特點(diǎn)是，會(huì)通儒佛，以儒融佛。其講學(xué)宗旨，倡導(dǎo)“六藝統(tǒng)攝一切學(xué)術(shù)”之說(shuō)。其主要哲學(xué)著作有《泰和宜山會(huì)語(yǔ)》、《復(fù)性書院講錄》、《爾雅臺(tái)答問(wèn)初編》、《爾雅臺(tái)答問(wèn)續(xù)編》等。
馬一浮的《泰和會(huì)語(yǔ)》一書，分十二篇，其中五篇是闡論“六藝大旨”的，其篇名分別是《楷定國(guó)學(xué)名義》、《論六藝該攝一切學(xué)術(shù)》、《論六藝統(tǒng)攝于一心》、《論西來(lái)學(xué)術(shù)亦統(tǒng)于六藝》、《舉六藝明統(tǒng)類是始條理之事》。他在《泰和會(huì)語(yǔ)楷定國(guó)學(xué)名義》中指出，所謂“國(guó)學(xué)”就是“六藝之學(xué)”，而所謂“六藝”就是指儒家的《六經(jīng)》，那么，馬一浮的“國(guó)學(xué)”內(nèi)涵，實(shí)即等同于儒學(xué)。他說(shuō)：六藝者，即是《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》也。此是孔子之教，吾國(guó)二千余年來(lái)普遍承認(rèn)一切學(xué)術(shù)之原皆出于此，其余都是六藝之支流。故六藝可以該攝諸學(xué)，諸學(xué)不能該攝六藝。今楷定國(guó)學(xué)者即是六藝之學(xué)，用此代表一切固有學(xué)術(shù)，廣大精微，無(wú)所
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