《曾國藩傳》：
1作者蕭一山是清史研究方面的專家，其對曾國藩的評述客觀中肯，觀點新穎獨到。
2曾國藩是晚清四大名臣之一，本書為我們還原了一個真實的曾國藩。
3曾國藩通過不斷的自我奮斗和修煉，*終成就“功德言三不朽”的人生偉績，其人生經(jīng)歷，及為人處世的經(jīng)驗和智慧，都對讀者有著很大的啟示意義。更多精彩名家傳記請點擊這里：梁啟超傳朱元璋傳武則天傳張居正大傳李鴻章傳蘇東坡傳
本書簡介：
《曾國藩傳》是清史研究領(lǐng)域泰斗蕭一山的重要代表作，全面評述了歷史上備受爭議的晚清名臣曾國藩，為我們還原了一個真實的曾國藩。全書展現(xiàn)了曾國藩如何通過不斷的自我奮斗和修煉，最終成就了“功德言三不朽”的人生偉績。
曾國藩一無雄厚家世，二無過人天資，在內(nèi)外交困的歷史變局中，他仍堅守著“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的堅定信念。在一個多世紀(jì)后的今天，他的彷徨與抉擇，他的失意與成功，他的無奈與希冀，對現(xiàn)代讀者仍有深刻的啟發(fā)。
作者簡介：
蕭一山（1902—1978）
原名桂森，號非宇，字一山，江蘇銅山（今徐州市）人。中國清史研究的開拓者和奠基人，太平天國史專家。畢業(yè)于北京大學(xué)政治系，歷任清華大學(xué)、北京大學(xué)、東北大學(xué)等教授、院長。
蕭一山大力提倡經(jīng)世致用，其史學(xué)著作深得司馬遷、班固的寫作精髓，代表作有《曾國藩傳》《清代通史》《清史大綱》《太平天國叢書》《太平天國詔諭》《近代秘密社會史料》等。
目錄：
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第一編曾國藩傳/001
002/引子
009/第一章家庭環(huán)境
019/第二章經(jīng)世之禮學(xué)
031/第三章學(xué)術(shù)背景
048/第四章思想體系
068/第五章天才與志氣
076/第六章京官時代的政治
088/第七章編練湘軍及其特點
101/第八章太平天國的平定
116/第九章改造舊社會與建設(shè)新事業(yè)
130/第十章湘淮軍代興的關(guān)系
目錄：
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第一編曾國藩傳/001
002/引子
009/第一章家庭環(huán)境
019/第二章經(jīng)世之禮學(xué)
031/第三章學(xué)術(shù)背景
048/第四章思想體系
068/第五章天才與志氣
076/第六章京官時代的政治
088/第七章編練湘軍及其特點
101/第八章太平天國的平定
116/第九章改造舊社會與建設(shè)新事業(yè)
130/第十章湘淮軍代興的關(guān)系
第二編曾國藩及其幕府人物/143
144/引論
147/第一章曾國藩之造就人才
151/第二章幕府人物總表
158/第三章入幕前之活動
168/第四章入幕經(jīng)過及在幕府之活動
190/第五章曾國藩之影響
215/第六章曾國藩受幕賓之影響
224/余論
第三編曾國藩智慧通鑒/227
228/第一章修身養(yǎng)心
239/第二章勤敬治家
253/第三章恒心為學(xué)
271/第四章至誠為官
281/第五章治軍機(jī)變
291/第六章識人察才
附錄曾國藩年表/303
前言引子
上相南征策眾材，
軍容十萬轉(zhuǎn)風(fēng)雷。
書生卻進(jìn)安民策，
盜弄潢池事可哀！
引子
上相南征策眾材，
軍容十萬轉(zhuǎn)風(fēng)雷。
書生卻進(jìn)安民策，
盜弄潢池事可哀！
這是我國近代一位偉大的人物——曾國藩送別唐鏡海先生時作的詩，其實不啻為他自己的寫照，唐鏡海哪有這樣的功業(yè)呢？說起曾國藩來，一般人總要聯(lián)想到太平天國的天王洪秀全。洪秀全承襲天地會的余緒，啟發(fā)民族革命的偉業(yè)，為社會主義做先導(dǎo)，當(dāng)然不能算“盜弄潢池”，但是清朝人都稱他作“長毛賊”。而十五年的天國，居然被一個書生打平了，這不是很可哀的事嗎？清末民初的革命黨人，繼洪、楊而倡排滿運動，建民國而復(fù)皇漢聲威，不免就要唾罵曾文正公了。章炳麟是當(dāng)時激烈派的代表，他曾經(jīng)說過：“曾國藩者，譽(yù)之則為圣相，讞之則為元兇，要其天資，亟功名善變?nèi)艘�。始在翰林，艷舉聲律書法以歆諸弟，稍游諸公名卿間，而慕聲譽(yù)，沾沾以文詞蔽道真。金陵之舉，功成于歷試，亦有群率張其羽翮，非深根寧極，舉而措之為事業(yè)也。所志不過封徹侯，圖紫光。既振旅，始為王而農(nóng)行遺書，可謂知悔過矣。其功實方諸唐世王鐸、鄭畋之倫。世傳曾國藩生時，其大父夢蛟龍繞柱，故終身癬疥如蛇附，其征也。凡有成勛長譽(yù)者，流俗必傳之神怪。庸人謂鄭畋之生，妊于死母，其夸誣蓋相似。死三十年，其家人猶曰：‘吾祖民賊�！�，雖孝子慈孫百世不能改也！”（見《檢論》雜志）。以民族罪人加諸曾國藩而托之于其子孫之口，真是他的“魂魄獨有余羞”嗎？可是章炳麟又以英雄許之，說：“曾、左之倫，起儒衣韋帶間，驅(qū)鄉(xiāng)里服耒之民，以破強(qiáng)敵。宗棠又能將率南旅，西封天山，置其叛逆，則上度皇甫規(guī)嵩，下不失為王鐸、鄭畋，命以英雄誠不虛�！保ā稒z論·對二宋》）更推論他的為人治跡，說道：“湘軍之夷洪氏，名言非正也。洪氏以夏人撻建夷，不修德政，而暴戮是聞，又橫張神教，以軼干之。曾國藩、左宗棠之起，其始不過衛(wèi)保鄉(xiāng)邑，非敢贊清也。當(dāng)是時，駱秉章、向榮獨知名義……湘人雖蔑易秉章，又甚惡向榮為人，卒不能干正義。故其檄書不稱討叛，獨以異教愆禮數(shù)之。洪氏已弊，不乘方伯四岳之威，以除孱虜，而流大漢之豈弟，是以沒世不免惡名。然其行事，猶足以愜人心者，蓋亦多矣。……曾、左知失民不可與共危難，又自以拔起田舍，始出治戎，即數(shù)為長吏牽掣，是以所至延進(jìn)耆秀，與共地治，而殺官司之威。民之得伸，自曾、左始也�！K身衣不過大，食不過一肉，時時與人圍棋宴游，或具酒肴，雜以茶，言談時及載籍，文辭恢啁間之，其山澤之儀不替也。故其下吏化之，不至于奸。初政十年，吏道為清矣。……夫此諸將帥者，倨讓不同，寬猛亦從其性也，而皆體任自然，不好苛禮，不擾四民，不徇污吏，不畏強(qiáng)死。群校所推，以曾、左為其主。雖上未齒王導(dǎo)、謝安之流，誠令監(jiān)視一國，輔以知遠(yuǎn)，而軌以法程，亦可以垂統(tǒng)矣！”（《檢論·近思》）可見就是怪僻的章炳麟除民族大義一點外，也不能不佩服曾文正公，“行事足愜人心”，共治伸張民權(quán)，“體任自然”，“吏道為清”。是一個“可以垂統(tǒng)”的人物哩！要說他“不乘方伯四岳之威，以除孱虜，而流大漢之豈弟”，就是他“沒世不免惡名”的原因，那更有點冤枉！章先生既知道他“不敢贊清”，而以“異教愆禮”數(shù)洪、楊，足征國藩是為文化而戰(zhàn)爭，為宗教而戰(zhàn)爭，自不能以民族大義責(zé)之！據(jù)傳說：彭玉麟始終不愿做清朝的官，即有羞事異族之義，并曾勸國藩自主東南，英人戈登也勸過李鴻章，他們?yōu)槭裁炊疾桓易瞿兀课覀冊囈豢醋笞谔牡男愿�，那樣豪邁不羈，他曾見過洪秀全，勸以仍用孔孟學(xué)說，秀全不聽。后來他立功邊徼，氣凌朝右，尚不免懔殿陛之森嚴(yán)，以天威為可畏，就可以知道在幾千年君主專制政體下，一般人的忠君思想是如何牢不可破了。曾國藩又怎能冒天下之大不韙，而輕舉妄動呢？后來剿捻軍、辦教案二事，均為盛名所累，不得國人諒解。一轉(zhuǎn)眼間，鐘銘世勛，圣相威嚴(yán)，卻變?yōu)橹r議紛紛，舉國欲殺，可見舊社會的潛勢力之大。如果他做些狐埋狐搰的勾當(dāng)，難道就能成功嗎？事后論人，自己不免忘掉時代環(huán)境了！他們在實際上確把滿人的政權(quán)轉(zhuǎn)移于漢人，無形中又增加了會黨的勢力，替民族革命隱隱做下驅(qū)艱除難的工作，就在這一點來講，也算功可補(bǔ)過吧！況且他們的眼光，已著重在全世界上，帝國主義者乘方張之勢，壓迫欺凌我們，漢滿的畛域，究竟是可有可無的，為整個中華民族謀出路，計劃出一種復(fù)興的方案，守舊維新，安內(nèi)攘外，雖然沒有達(dá)到救國救世的目的，畢竟是個不世出的哲人，值得我們稱贊啊！
梁任公以史學(xué)家的眼光，批評曾國藩說：“曾文正公，近日排滿家所最唾罵者也。而吾則愈更事而愈崇拜其人。吾以為使曾文正公今日而猶壯年，則中國必由其手而獲救矣。彼惟以天性之極純厚也，故雖行破壞焉可也；惟以修行之極謹(jǐn)嚴(yán)也，故雖用權(quán)變焉可也。彼其事業(yè)之成，有所以自養(yǎng)者在也，彼其能率厲群賢，以共圖事業(yè)之成，有所以字于人且善導(dǎo)人者在也。吾黨欲澄清天下則已，茍有此志，則吾謂《曾文正集》，不可不日三復(fù)也。”（見《飲冰室文集·論私德》）又說：“曾文正者，豈惟近代，蓋有史以來不一二睹之大人也已；豈惟中國，抑全世界不一二睹之大人也已。然而文正固非有超群軼倫之天才，在并時諸賢杰中，最稱鈍拙，其所遭值事會，亦終身在拂逆之中，然乃立德、立功、立言三并不朽，所成就震古鑠今而莫與京者，其一生得力在立志自拔于流俗，而困而知，而勉而行，歷百千艱阻而不挫屈，不求近效，銖積寸累，受之以虛，將之以勤，植之以剛，貞之以恒，帥之以誠，勇猛精進(jìn)，卓絕艱苦，如斯而已，如斯而已！”（《曾文正公嘉言鈔·序》）這把曾國藩“立德、立功、立言三并不朽”，而為“全世界不一二睹之大人”的由來說得很明白，見解非常平允，可謂曾文正公一個知己。但梁先生還不曉得曾文正公之所以偉大，因為他是中國文化的產(chǎn)物。曾公同時之新學(xué)家容閎，及今人郭斌龢氏對于此點頗有所見。容氏說：“曾文正公為中國歷史上最著名人物，同輩莫不奉為泰山北斗。其才大而謙，氣宏而凝，可謂完全之真君子，而為清代第一流人物，亦舊教育中之特產(chǎn)人物�！保ㄒ姟段鲗W(xué)東漸記》）郭氏說：“我國過去被教育目的，不在養(yǎng)成狹隘之專門人才，而在養(yǎng)成有高尚品格多方發(fā)展之完人。求之西方，以英國牛津、劍橋兩大學(xué)之教育理想，與此為最近似。曾文正公即我國舊有教育理想與制度下所產(chǎn)生最良之果之一。故能才德俱備、文武兼資。有宗教家之信仰，而無其迷妄；有道德家之篤實，而無其迂腐；有藝術(shù)家之文采，而無其浮華；有哲學(xué)家之深思，而無其鑿空；有科學(xué)家之條理，而無其支離；有政治家之手腕，而無其權(quán)詐；有軍事家之韜略，而無其殘忍。西洋歷史上之人物中，造詣偏至者固甚多，然求一平均發(fā)展，道德、文章、事功三者之成就與文正相比者，實不數(shù)數(shù)覯。而文正之在中國，則雖極偉大，要不過為中國正統(tǒng)人物中之一人。嗚呼！斯真中國教育之特色，中國文化之特色也�！保ㄒ娒駠荒晔辉缕呷铡短旖虼蠊珗蟆肺膶W(xué)副刊《曾文正公與中國文化》一文）容、郭二氏均以曾國藩的“道德、文章、事功三者之成就”為我國教育文化之特色，較之梁先生的評論深刻多了。然而他們?nèi)晕茨苷f明我國的教育理想，就是“內(nèi)圣外王”“明體達(dá)用”的經(jīng)世之學(xué)，曾國藩所謂“經(jīng)世一禮”也。不錯，禮學(xué)是孔子的教人之道，也是中國文化的正統(tǒng)，但如曾國藩其人者，在中國歷史上，依然“不數(shù)數(shù)覯”，非僅其中之一人而已。為什么呢？因孔子沒后，二千年來，《春秋》經(jīng)世之義甚少解人，有成就的更不用說了。考據(jù)、詞章、義理三種學(xué)問的發(fā)展，致陷人于“狹隘之專門人才”一途，如荀子所譏為俗儒陋儒者。故曾國藩對他們均有所菲薄，而欲以深與博之功力。兼綜三者之長，以恢復(fù)固有文化的特色。其成就之恢弘，遠(yuǎn)非一般號稱“正統(tǒng)人物”者所能相比。倘不了解這種境界，則曾國藩豈不變成一個萬能的天神了嗎？
“恩怨盡時方論定，封疆危日見才難。”昔人之所以詠張江陵者，亦可以此詩來論定曾國藩。當(dāng)時他的朋僚歌功誦德的話，我們不需一一征引，只看一個朋友而兼“政敵”的左宗棠，對他如何論定吧！宗棠寄其子孝威書云：“念曾侯之喪，吾甚悲之，不但時局可慮，且交游情誼，亦難恝然也。挽聯(lián)云：‘知人之明，謀國之忠，自愧不如元輔；同心若金，攻錯若石，相期無負(fù)平生！’蓋亦道實語。見何小宋（璟）代懇恩恤一疏，于侯心事，頗道得著，闡發(fā)不遺余力，知劼剛亦能言父實際，可謂無忝矣。君臣友朋之間，居心宜直，用情宜厚，后前彼此爭論，每拜疏后，即錄稿咨送，可謂去陵谷，絕無城府。至茲感傷不暇之時，乃復(fù)負(fù)氣耶�！酥�，謀國之忠’兩語亦久見章奏，非始?xì)Ы褡u(yù)。兒當(dāng)知吾心也。吾與侯有爭者國事兵略，非爭權(quán)競勢比。同時纖儒，妄生揣疑之詞，何直一哂耶。”曾國藩對左宗棠始終有揚揄，無貶詞，甚至說：“橫覽七十二州，更無才出其右者�！弊谔闹M(jìn)用，由國藩所薦，乃二人性情不同，“有爭者國事兵略”，不是私人的權(quán)力之爭，故皆能持大體。以“撰語自夸，務(wù)壓二公”（指曾、胡）的左宗棠，早寫“曾侯觥觥，當(dāng)世所宗，公與上下，如云如龍”（《祭胡文忠公文》）之言，又不僅俟蓋棺以后始云“自愧不如元輔”了。即此可知曾國藩為一代冠冕，絕不是偶然的。
曾國藩的事業(yè)之成就，完全由學(xué)而來，無關(guān)乎命運，今昔人的議論都是一致的。就是撰《湘軍志》的王闿運，對曾公時露不滿之意，也說：“湘軍兵威之盛，豈天數(shù)耶？一二人謀力之所致也�！眹约阂舱f過：“山縣寒儒守一經(jīng)，出山姓氏各芳馨。要令天下銷兵氣，爭說湘中聚德星。舊雨三年精化碧，孤燈五夜眼常青。書生自有平成量，地脈何曾獨效靈？”（《次韻何廉昉太守感懷述事詩》）這是老實話，至于他在《金陵軍營官軍昭忠祠記》里說：“時未可為，雖圣哲亦終無成；時可為，則事半而功倍也；皆天也�！彼^“天”“時”是指太平軍初起“代興迭盛，橫行一時”的朝氣；或指將衰“權(quán)分勢散，廣封豎”的暮氣。其家書亦嘗當(dāng)功于天，乃謙讓不矜之意，萬不可體會有失。最有趣味的是他告訴門人俞樾的話說：“李少荃（鴻章）拼命做官，俞蔭甫（樾）拼命著書，吾皆不為也。”（見《春在堂隨筆》）究竟他拼命干些什么事呢？豈僅“上相南征策眾材，軍容十萬轉(zhuǎn)見雷”嗎？也不是的。假如讀者要知道這位“書生自有平成量”的“圣相”是如何造成的。請讓我把他的生平一一仔細(xì)道來！
曾國藩識人、用人、培育人，在這些方面真正體現(xiàn)了他作為一個團(tuán)隊領(lǐng)袖的真本事，而且這些點上，令團(tuán)隊里面所有人，他的同盟者，甚至他的敵人，甚至后代，他死后從政治上全盤否定曾國藩的人，也不否定他在這些方面的過人本事，這是很大的學(xué)問�？傊�，曾國藩作為一個成功者，而且他這種成功很有典范意義。
——曾國藩研究專家唐浩明
謀國之忠，知人之明，自愧不如元輔；同心若金，攻錯若石，相期無負(fù)平生。
——左宗棠
曾公乃國人精神之典范。
——蔣介石
曾國藩識人、用人、培育人，在這些方面真正體現(xiàn)了他作為一個團(tuán)隊領(lǐng)袖的真本事，而且這些點上，令團(tuán)隊里面所有人，他的同盟者，甚至他的敵人，甚至后代，他死后從政治上全盤否定曾國藩的人，也不否定他在這些方面的過人本事，這是很大的學(xué)問�？傊�，曾國藩作為一個成功者，而且他這種成功很有典范意義。
——曾國藩研究專家唐浩明
謀國之忠，知人之明，自愧不如元輔；同心若金，攻錯若石，相期無負(fù)平生。
——左宗棠
曾公乃國人精神之典范。
——蔣介石
第三編曾國藩智慧通鑒
第一章修身養(yǎng)心
牢騷太甚必多抑塞
【原文】
澄侯、溫甫、子植、季洪四弟足下：
日來京寓大小平安，癬疾又已微發(fā)，幸不為害，聽之而已。湖南榜發(fā)，吾邑竟不中一人。沅弟書中，言溫弟之文，典麗鷸皇，亦爾被抑，不知我諸弟中未來科名，究竟何如？以祖宗之積累，及父親叔父之居心立行，則諸弟應(yīng)可多食厥報。以諸弟之年華正盛，即稍遲一科，亦未遂為過時。特兄自近年以來，事務(wù)日多，精神日耗，常常望諸弟有繼起者，長住京城，為我助一臂之力。且望諸弟分此重任，余亦欲稍稍息肩，乃不得一售，使我中心無倚。
蓋植弟今年一病，百事荒廢，場中之患目疾，自難見長。溫弟天分，本甲于諸弟，惟牢騷太多，性情太懶，前在京華，不好看書，又不作文，余即心甚憂之。近聞還家后，亦復(fù)牢騷如常，或數(shù)月不搦管為文。吾家之無人繼起，諸弟猶可稍寬其責(zé)，溫弟則實自棄，不可盡諉其咎于命運。
吾嘗見朋友中牢騷太甚者，其后必多抑塞，如吳枟臺、凌荻舟之流，指不勝屈。蓋無故而怨天，則天必不許，無故而尤人，則人必不服，感應(yīng)之理，自然隨之。溫弟所處，乃讀書人中最順之境，乃動則怨尤滿腹，百不如意，實我之所不解。以后務(wù)宜力除此病，以吳枟臺、凌荻舟為眼前之大戒。凡遇牢騷欲發(fā)之時，則反躬自思，吾果有何不足，而蓄此不平之氣，猛然內(nèi)省，決然去之。不惟平心謙抑，可以早得科名，亦一養(yǎng)此和氣，可以稍減病患。萬望溫弟再三細(xì)想，勿以吾言為老生常談，不值一哂也。
【點評】
這封家書寫于咸豐元年（1851）十月二十八日，主要談?wù)摿恕袄悟}”對人情緒的負(fù)面影響。曾國藩認(rèn)為牢騷太多的人，后來一定是郁郁不得志的。他告誡諸弟，凡遇到牢騷要發(fā)之時，就反躬自省，首先看看自己哪里做得不足，不要整天怨天尤人，以免傷人傷己。
規(guī)模遠(yuǎn)大與綜理密微相兼
【原文】
沅甫九弟左右：
接弟十五夜所發(fā)之信，知十六日已赴吉安矣，吉安中營尚易整頓否？
古之成大事者，規(guī)模遠(yuǎn)大與綜理密微，二者闕一不可。弟之綜理密微，精力較勝于我。軍中器械，其略精者，宜另立一簿，親自記注，擇人而授之。古人以鎧仗鮮明為威敵之要務(wù)，恒以取勝。劉峙衡于火器亦勤于修整，刀矛則全不講究。余曾派褚景昌赴河南采買白蠟桿子，又辦腰刀分賞各將士，人頗愛重。弟試留心此事，亦綜理之一端也。
至規(guī)模宜大，弟亦講求及之。但講闊大者，最易混入散漫一路。遇事顢頇，毫無條理，雖大亦奚足貴？等差不紊，行之可久，斯則器局宏大，無有流弊者耳。頃胡潤芝中丞來書，贊弟有曰“才大器大”四字，余甚愛之。才根于器，良為知言。
湖口賊舟于九月八日焚奪凈盡，湖口梅家洲皆于初九日攻克，三年積憤，一朝雪恥，雪琴從此重游浩蕩之宇。惟次青尚在坎窞之中，弟便中可與通音問也。李迪庵近有請假回籍省親之意，但未接渠手信。渠之帶勇，實有不可及處，弟宜常與通信，殷殷請益。弟在營須保養(yǎng)身體，肝郁最傷人，余平生受累以此，宜和易以調(diào)之也。
【點評】
此家書寫于咸豐七年（1857）十月初四日。立下遠(yuǎn)大的志向固然是好事，但一定要注意從細(xì)微處著手，即曾國藩所說的“規(guī)模遠(yuǎn)大與綜理密微”。一味地講求大場面，最容易造成散漫無序的局面，費時費力，效果不佳。真正的才能，不是說你構(gòu)想了一個多大規(guī)模的目標(biāo)，而在于你能在事務(wù)紛雜的時候，有條不紊地一件一件將它完成。
長傲多言易于致敗
【原文】
沅甫九弟左右：
初三日劉福一等歸，接來信，俱悉一切。城賊圍困已久，計不久亦可攻克，惟嚴(yán)斷文報是第一要義，弟當(dāng)以身先之，家中四宅平安，余身體不適，初二日住白玉堂，夜不成寐。
溫弟何日至吉安？古來言兇德致敗者約有二端：曰長傲，曰多言。丹朱之不肖，曰傲曰囂訟，即多言也。歷代名公巨卿，多以此二端敗家喪生。余生平頗病執(zhí)拗，德之傲也；不甚多言，而筆下亦略近乎囂論。靜中默省愆尤，我之處處獲戾，其源不外此二者。溫弟性格略與我相似，而發(fā)言尤為尖刻。凡激之凌物，不必定以言語加人，有以神氣凌之者矣，有以面色凌之者矣。溫弟之神氣稍有英發(fā)之姿，面色間有蠻狠之相，最易凌人。
凡心中不可有所恃，心有所恃則達(dá)于面貌。以門第言，我之威望大減，方且恐為子弟之累；以才識言，近今軍中煉出人才頗多，弟等亦無過人之處。皆不可恃。只宜抑然自下，一味言忠信行篤敬，庶幾可以遮護(hù)舊失，整頓新氣，否則人皆厭薄之矣。沅弟持躬涉世，差為妥洽。溫弟則談笑譏諷，要強(qiáng)充老手，猶不免有舊習(xí)，不可不猛省，不可不痛改。余在軍多年，豈無一節(jié)可取？只因傲之一字，百無一成，故諄諄教諸弟以為戒也。
【點評】
這封家書寫于咸豐八年（1858）三月初六日，主要談?wù)摿恕膀湴痢迸c“多言”這兩個容易致敗的人性弱點。曾國藩認(rèn)為，做人要自持、內(nèi)斂，凡事心里不可以有所依仗，有了依仗，比如門第、親屬關(guān)系等，就會滋生出一些不好的習(xí)氣，容易凌人，會招致別人的厭惡和輕視。所以
為人要抑然自下，忠信篤行。
精神在用，智慧在苦
【原文】
沅甫九弟左右：
四月初五日得一等歸，接弟信，得悉一切。
治軍之道，總以能戰(zhàn)為第一義。倘圍攻半歲，一旦被賊沖突，不克抵御，或致小挫，則令望隳于一朝。故探驪之法，以善戰(zhàn)為得珠，能愛民為第二義，能和協(xié)上下官紳為第三義。愿吾弟兢兢業(yè)業(yè)，日慎一日，到底不懈，則不特為兄補(bǔ)救前非，亦可為吾父增光于泉壤矣。
精神愈用愈出，不可因身體素弱，過于保惜；智慧愈苦愈明，不可因境遇偶拂，遽爾摧沮。此次軍務(wù)，如楊、彭、二李、次青輩，皆系磨煉出來，即潤翁、羅翁，亦大有長進(jìn)，幾于一日千里，獨余素有微抱，此次殊乏長進(jìn)。弟當(dāng)趁此增番識見，力求長進(jìn)也。
求人自輔，時時不可忘此意。人才至難，往時在余幕府者，余亦平等相看，不甚欽敬。洎今思之，何可多得？弟當(dāng)常以求才為急，其冗者，雖至親密友，不宜久留，恐賢者不愿共事一方也。
【點評】
這封家書寫于咸豐八年（1858）五月二十一日。在這封家書中，曾國藩指出，精神和智慧是在實踐和苦難中磨煉出來的，不能以身體的柔弱和環(huán)境的困難為借口，放棄對自己的錘煉。我們常說，寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。在苦難中摸爬滾打出來的人往往有堅強(qiáng)的毅力，有豐富的應(yīng)對智慧，往往能夠成大器，干大事。
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