本書(shū)旨在介紹社會(huì)學(xué)經(jīng)典概念和理論，并分析這些理論與我們的日常生活、歷史傳統(tǒng)、社會(huì)現(xiàn)象的關(guān)聯(lián)。
本書(shū)首先概要介紹社會(huì)學(xué)的定義、學(xué)科簡(jiǎn)史和研究方法，之后解釋了一些基礎(chǔ)概念和理論，如文化、社會(huì)化、團(tuán)體、階層等，繼而闡釋主要的社會(huì)制度及其功能，如家庭制度、宗教制度、教育角度、經(jīng)濟(jì)制度、政治制度等，最后分析各種社會(huì)變遷概念。全書(shū)語(yǔ)言通俗簡(jiǎn)易不乏深刻，行文平易近人多富啟發(fā)。
作者簡(jiǎn)介：
蔡文輝，臺(tái)灣大學(xué)社會(huì)學(xué)系畢業(yè)，美國(guó)加州大學(xué)伯克利校區(qū)社會(huì)學(xué)碩士、博士。曾任美國(guó)印第安納大學(xué)和普渡大學(xué)韋恩堡聯(lián)合校區(qū)社會(huì)學(xué)教授，客座于臺(tái)灣大學(xué)、中興大學(xué)和南開(kāi)大學(xué)。著作頗豐，著有《社會(huì)學(xué)理論》《社會(huì)學(xué)》《社會(huì)變遷》《婚姻與家庭》《老年社會(huì)學(xué)》等中英文書(shū)籍28種，論文80余篇。李紹嶸，臺(tái)灣大學(xué)社會(huì)學(xué)系畢業(yè)，美國(guó)賓西法尼亞大學(xué)人口學(xué)碩士。曾任美國(guó)印第安納大學(xué)和普渡大學(xué)韋恩堡聯(lián)合校區(qū)社會(huì)學(xué)系及外語(yǔ)系兼任講師。著有《社會(huì)學(xué)概論》《簡(jiǎn)明英漢社會(huì)學(xué)詞典》等。
目錄：
簡(jiǎn)目
簡(jiǎn)體版序社會(huì)學(xué)入門(mén)經(jīng)典馬戎
第一章什么是社會(huì)學(xué)？
第二章社會(huì)研究法
第三章文化
第四章社會(huì)化
第五章團(tuán)體與組織
第六章越軌行為
第七章社會(huì)階層
第八章少數(shù)團(tuán)體：族群、婦女及老人
第九章家庭制度
第十章宗教制度
第十一章教育制度
第十二章經(jīng)濟(jì)制度
第十三章政治制度簡(jiǎn)目
簡(jiǎn)體版序 社會(huì)學(xué)入門(mén)經(jīng)典 馬戎第一章什么是社會(huì)學(xué)？
第二章社會(huì)研究法
第三章文化
第四章社會(huì)化
第五章團(tuán)體與組織
第六章越軌行為
第七章社會(huì)階層
第八章少數(shù)團(tuán)體：族群、婦女及老人
第九章家庭制度
第十章宗教制度
第十一章教育制度
第十二章經(jīng)濟(jì)制度
第十三章政治制度
第十四章集體行為
第十五章人口現(xiàn)象與城市社區(qū)
第十六章社會(huì)變遷：理論與對(duì)策
第十七章現(xiàn)代化及其問(wèn)題簡(jiǎn)體版后記
細(xì)目簡(jiǎn)體版序 社會(huì)學(xué)入門(mén)經(jīng)典 馬戎第一章什么是社會(huì)學(xué)？
1.1.社會(huì)學(xué)的定義
1.2.四種社會(huì)學(xué)理論
功能論
沖突論
交換理論
符號(hào)互動(dòng)理論
1.3.社會(huì)學(xué)與其他社會(huì)科學(xué)的關(guān)系
經(jīng)濟(jì)學(xué)
政治學(xué)
歷史學(xué)
人類(lèi)學(xué)
心理學(xué)
社會(huì)工作
1.4.社會(huì)學(xué)簡(jiǎn)史
1.5.社會(huì)學(xué)的用途
第二章社會(huì)研究法
2.1.研究步驟
2.2.研究的倫理
第三章文化
3.1.文化的內(nèi)涵
符號(hào)
語(yǔ)言
規(guī)范
價(jià)值
物質(zhì)文化與工藝技術(shù)
3.2.文化的相關(guān)概念
3.3.文化差異
3.4.中國(guó)文化的特點(diǎn)
第四章社會(huì)化
4.1.社會(huì)化的過(guò)程
4.2.社會(huì)化的執(zhí)行機(jī)構(gòu)
家庭
學(xué)校
同輩團(tuán)體
大眾傳媒
第五章團(tuán)體與組織
5.1.社會(huì)團(tuán)體
5.2.社會(huì)組織
5.3.官僚組織
第六章越軌行為
6.1.越軌行為
失范論
文化傳播論
標(biāo)簽理論
6.2.越軌行為的類(lèi)型與控制
6.3.越軌行為的正面、負(fù)面功能
6.4.犯罪問(wèn)題
第七章社會(huì)階層
7.1.社會(huì)階層的基本概念
社會(huì)生物學(xué)的觀(guān)點(diǎn)
剩余論觀(guān)點(diǎn)
功能論觀(guān)點(diǎn)
沖突論觀(guān)點(diǎn)
7.2.社會(huì)階級(jí)
7.3.社會(huì)階層的普遍性
第八章少數(shù)團(tuán)體：族群、婦女及老人
8.1.少數(shù)團(tuán)體的定義
8.2.種族與族群
8.3.婦女的差別待遇
8.4.被歧視的老年人
第九章家庭制度
9.1.家庭的功能與類(lèi)型
9.2.婚姻關(guān)系
9.3.離婚與再婚
第十章宗教制度
10.1.宗教的社會(huì)意義
10.2.宗教的社會(huì)功能
10.3.宗教的類(lèi)型
10.4.現(xiàn)代社會(huì)的宗教
第十一章教育制度
11.1.教育的功能
11.2.教育制度的結(jié)構(gòu)
第十二章經(jīng)濟(jì)制度
12.1.經(jīng)濟(jì)制度類(lèi)型
資本主義經(jīng)濟(jì)
社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)
民主社會(huì)經(jīng)濟(jì)
12.2.現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的特征
大企業(yè)組織的出現(xiàn)與擴(kuò)展
跨國(guó)公司的出現(xiàn)
私營(yíng)小企業(yè)的衰退
婦女就業(yè)率的增加
工作疏離感的產(chǎn)生
休閑時(shí)間的延長(zhǎng)
由科學(xué)管理轉(zhuǎn)變到人際關(guān)系的企業(yè)管理方式
12.3.工業(yè)化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展
第十三章政治制度
13.1.權(quán)力與政治制度
13.2.政治形態(tài)
民主政體
極權(quán)政治
專(zhuān)制政治
寡頭政治
君主政體
13.3.權(quán)力理論
第十四章集體行為
14.1.集體行為的特質(zhì)
14.2.集體行為理論
感染論
互動(dòng)論
規(guī)范出現(xiàn)論
聚合論
游戲論
價(jià)值增值論
14.3.社會(huì)運(yùn)動(dòng)
第十五章人口現(xiàn)象與城市社區(qū)
15.1.人口資料
人口普查資料
人口統(tǒng)計(jì)
抽樣調(diào)查
15.2.人口現(xiàn)象
人口轉(zhuǎn)型
人口組成
人口增長(zhǎng)
15.3.城市社區(qū)
第十六章社會(huì)變遷：理論與對(duì)策
16.1.社會(huì)變遷的性質(zhì)
16.2.社會(huì)變遷的理論
16.3.社會(huì)變遷的策略與代價(jià)
第十七章現(xiàn)代化及其問(wèn)題
17.1.現(xiàn)代化理論
17.2.現(xiàn)代化過(guò)程中的問(wèn)題
經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化
政治現(xiàn)代化
教育現(xiàn)代化
17.3.中國(guó)現(xiàn)代化問(wèn)題
伯格的資本主義革命
林德的三種效果
白魯恂的文化層面的權(quán)勢(shì)序
簡(jiǎn)體版序社會(huì)學(xué)入門(mén)經(jīng)典
后浪出版公司計(jì)劃把蔡文輝、李紹嶸兩位先生所著的《社會(huì)學(xué)概要》在大陸出版簡(jiǎn)體字版，要我寫(xiě)一篇序言。蔡文輝教授應(yīng)當(dāng)算是我們社會(huì)學(xué)同行中的前輩了，他在20世紀(jì)60年代就讀于臺(tái)灣大學(xué)社會(huì)學(xué)系，是臺(tái)灣著名社會(huì)學(xué)家龍冠海教授的學(xué)生；1968年入美國(guó)加州大學(xué)伯克利分校攻讀社會(huì)學(xué)博士學(xué)位，畢業(yè)以后1975年在美國(guó)印第安納大學(xué)韋恩堡分校社會(huì)學(xué)系任教，之后長(zhǎng)期在美國(guó)大學(xué)里教授社會(huì)學(xué)課程，應(yīng)當(dāng)說(shuō)他對(duì)于中國(guó)社會(huì)和美國(guó)社會(huì)均有相當(dāng)深刻的了解，編寫(xiě)以國(guó)人為對(duì)象的社會(huì)學(xué)教科書(shū)，是具有特殊的文化和生活閱歷的優(yōu)勢(shì)的。
蔡文輝教授在印第安納大學(xué)韋恩堡分校社會(huì)學(xué)系講授的課程是“當(dāng)代社會(huì)學(xué)理論”和“比較社會(huì)學(xué)”，當(dāng)時(shí)臺(tái)灣各大學(xué)也缺乏社會(huì)學(xué)的基礎(chǔ)教科書(shū)，因此蔡教授編寫(xiě)了中文的《社會(huì)學(xué)理論》，1979年在臺(tái)灣作為“大學(xué)叢書(shū)”系列出版。我相信這本書(shū)在臺(tái)灣一定是受到好評(píng)而且廣泛流傳的。1982年，我到美國(guó)布朗大學(xué)社會(huì)學(xué)系去讀書(shū)，因?yàn)槟菚r(shí)大陸完全沒(méi)有社會(huì)學(xué)的基礎(chǔ)書(shū)籍，面對(duì)閱讀材料中的許多英文術(shù)語(yǔ)，我苦于找不到相應(yīng)的中文譯法。那時(shí)，和我同年入學(xué)的臺(tái)灣同學(xué)龐建國(guó)兄向我推薦了一本中文社會(huì)學(xué)入門(mén)教材，就是蔡文輝教授的《社會(huì)學(xué)理論》，我拿到這本書(shū)時(shí)的感覺(jué)真像是“雪中送炭”。龐兄送我的這本書(shū)在畢業(yè)后被我?guī)Щ乇本�，一直伴隨我很多年，只是后來(lái)被北京大學(xué)的一個(gè)同事借了去，不幸遺失，這件事也使我耿耿于懷了很多年。
我想，從蔡文輝教授著作中獲益的絕不止少數(shù)人，20世紀(jì)80年代是中國(guó)學(xué)術(shù)發(fā)展的一個(gè)關(guān)鍵歷史時(shí)期，在把西方當(dāng)代社會(huì)學(xué)理論系統(tǒng)地介紹給中國(guó)讀者這一方面，蔡教授確實(shí)是功不可沒(méi)的。所以，當(dāng)后浪出版公司提出希望我為蔡文輝先生的《社會(huì)學(xué)概要》寫(xiě)序時(shí)，我是欣然接受的。社會(huì)學(xué)這門(mén)學(xué)科在20世紀(jì)50年代至70年代期間曾一度被取締，我相信這本書(shū)對(duì)大陸讀者了解這門(mén)學(xué)科一定會(huì)有很大裨益。
與蔡文輝教授一同寫(xiě)作這本《社會(huì)學(xué)概要》的李紹嶸女士，是蔡教授的夫人，她曾經(jīng)是蔡教授在臺(tái)灣大學(xué)一同讀社會(huì)學(xué)的同學(xué)，后來(lái)赴美在賓夕法尼亞大學(xué)獲得了人口學(xué)碩士學(xué)位。我知道在人口學(xué)專(zhuān)業(yè)方面，賓夕法尼亞大學(xué)是全美最強(qiáng)的學(xué)校之一，所以李紹嶸先生的學(xué)問(wèn)基礎(chǔ)一定是好的，后來(lái)她一直在印第安納大學(xué)韋恩堡分校和普渡大學(xué)社會(huì)學(xué)系兼職任教，也很自然地成為蔡教授的賢內(nèi)助和好幫手。他們夫婦二人合作編寫(xiě)的這本《社會(huì)學(xué)概要》1991年由臺(tái)灣五南圖書(shū)公司出版，之后幾乎每年加印一次，可見(jiàn)其受讀者歡迎的程度，這次大陸出版的簡(jiǎn)體字版是2006年夏天的第3次修訂版，又吸收了一些最新的內(nèi)容。
這本書(shū)的寫(xiě)作宗旨是十分明確的，在1991年第1版的“序言”中，作者說(shuō)：“這是一本以介紹社會(huì)學(xué)基本知識(shí)和概念為目標(biāo)的小書(shū)，希望讀者能從每一章的主題介紹里對(duì)社會(huì)學(xué)有初步的了解，也因此，作者盡量避免專(zhuān)有名詞和術(shù)語(yǔ)的過(guò)分使用，而且也沒(méi)有引用專(zhuān)家的名言或附注釋。希望這是一本易讀易懂的社會(huì)學(xué)入門(mén)的書(shū)�！痹谶@一段話(huà)中，作者已經(jīng)把這本書(shū)的風(fēng)格和特點(diǎn)講得很清楚了，所以，這本書(shū)針對(duì)的讀者主要是社會(huì)民眾和非社會(huì)學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生。由于社會(huì)學(xué)在大陸被中斷多年，普通民眾對(duì)這個(gè)學(xué)科幾乎沒(méi)有印象，而大學(xué)里其他學(xué)科的學(xué)生對(duì)社會(huì)學(xué)也知之甚少，出版這樣一本篇幅不大、簡(jiǎn)明扼要、易讀易懂的社會(huì)學(xué)入門(mén)書(shū)，確實(shí)是十分必要的。
這本書(shū)在結(jié)構(gòu)上共分為十七章。除了在第一章“什么是社會(huì)學(xué)”中簡(jiǎn)單地介紹了四種社會(huì)學(xué)基礎(chǔ)理論外，不再涉及一般讀者比較“畏懼”和容易感到枯燥的理論論述；第二章簡(jiǎn)要地介紹了“社會(huì)研究方法”，使讀者了解到這個(gè)學(xué)科在研究方法上的一些特點(diǎn)；其余十五章分別介紹了當(dāng)代社會(huì)學(xué)的重要核心研究領(lǐng)域，在這些章節(jié)的介紹中，即使是一個(gè)對(duì)社會(huì)學(xué)、甚至對(duì)社會(huì)科學(xué)都毫無(wú)概念的讀者，也可以大致了解到：（1）社會(huì)學(xué)是研究什么的；（2）在社會(huì)制度、社會(huì)問(wèn)題的研究中，社會(huì)學(xué)家集中在研究哪些具體問(wèn)題，有哪些具有代表性的觀(guān)點(diǎn)。作為了解這個(gè)學(xué)科的第一步，匯集在這些章節(jié)中的知識(shí)已經(jīng)很豐富了，同時(shí)也很簡(jiǎn)明扼要。我想，這就是《社會(huì)學(xué)概要》的寫(xiě)作目標(biāo)。如果讀者從閱讀這本書(shū)中喚起了對(duì)社會(huì)學(xué)的興趣，可以再去閱讀其他更加深入和系統(tǒng)的專(zhuān)業(yè)教科書(shū)。
所以我覺(jué)得，在大陸出版的各種社會(huì)學(xué)教科書(shū)中，這本《社會(huì)學(xué)概要》應(yīng)當(dāng)是一本針對(duì)普通社會(huì)讀者和非社會(huì)學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生的入門(mén)讀物。各大學(xué)社會(huì)學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，在學(xué)習(xí)更加專(zhuān)業(yè)化的教科書(shū)、經(jīng)典著作和研究專(zhuān)著之前，也可以將本書(shū)作為入門(mén)的參考。由于蔡文輝教授在美國(guó)任教多年，這本書(shū)中的有些英文術(shù)語(yǔ)的中文譯法，與現(xiàn)時(shí)大陸學(xué)界的慣用譯法并不一定完全一致，對(duì)于有些觀(guān)念的敘述，出于使讀者易讀易懂的目的，作者也作了一些簡(jiǎn)略。學(xué)習(xí)社會(huì)學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生如要引用這本書(shū)的內(nèi)容時(shí)，可以先與其他專(zhuān)業(yè)著作進(jìn)行一下比照。
在近二十多年中，中國(guó)大陸是一個(gè)急劇變化和發(fā)展的社會(huì)，許多重大和尖銳的社會(huì)問(wèn)題是在原有意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下不曾出現(xiàn)的問(wèn)題，也是前人沒(méi)有調(diào)查研究、沒(méi)有提出應(yīng)對(duì)方案的問(wèn)題，在這些方面，社會(huì)學(xué)是一個(gè)非常有用和可以大有作為的學(xué)科。小平同志在粉碎“四人幫”后提出要恢復(fù)社會(huì)學(xué)，提出要“補(bǔ)課”，是十分英明的。最近后浪出版公司持續(xù)組織出版海外和臺(tái)灣地區(qū)的社會(huì)學(xué)經(jīng)典教材與普及讀物，也是很有遠(yuǎn)見(jiàn)的。希望蔡文輝教授這本書(shū)的出版，能夠引起大陸讀者的興趣，使更多的人知道什么是社會(huì)學(xué)。
馬戎
2007年1月5日于藍(lán)旗營(yíng)
第一章什么是社會(huì)學(xué)？
1.1社會(huì)學(xué)的定義
一個(gè)人的生活往往受到他所居住的社會(huì)環(huán)境的影響。社會(huì)的規(guī)范、習(xí)俗、價(jià)值、信仰等都影響個(gè)人的日常生活。所以，當(dāng)人們做一件事或表現(xiàn)一種行為乃至與別人互動(dòng)時(shí)，都直接或間接地受到社會(huì)的影響與節(jié)制。
社會(huì)學(xué)是一門(mén)研究人與社會(huì)之間的相互關(guān)系影響的學(xué)問(wèn)。更具體地來(lái)講，社會(huì)學(xué)是一門(mén)研究人類(lèi)行為及社會(huì)生活的社會(huì)因果關(guān)系的學(xué)問(wèn)。社會(huì)學(xué)所研究的對(duì)象并不著重在個(gè)人，而是在個(gè)人與個(gè)人之間的互動(dòng)，因?yàn)檫@種互動(dòng)多少總是受到社會(huì)的影響與節(jié)制。人們?cè)诿刻斓纳罾锟倳?huì)跟其他的人發(fā)生接觸，這些來(lái)往接觸因?yàn)槭艿缴鐣?huì)的影響與節(jié)制，總會(huì)有一套既定的程序。在社會(huì)學(xué)里，這些來(lái)往被稱(chēng)做“社會(huì)互動(dòng)”（socialinteraction），它是社會(huì)學(xué)研究的基本主題。社會(huì)學(xué)不大研究人們心里想些什么，或者人們的動(dòng)機(jī)和人格，因?yàn)檫@是個(gè)人的內(nèi)在特質(zhì)（intrapersonaltraits），是心理學(xué)常討論的題目；社會(huì)學(xué)注重人與人之間的互動(dòng)（interaction）。譬如，社會(huì)學(xué)不會(huì)對(duì)一個(gè)獨(dú)自在房間里發(fā)呆的人有興趣，一旦有人進(jìn)來(lái)跟他說(shuō)話(huà)、關(guān)心他，社會(huì)學(xué)就會(huì)探討他們之間的互動(dòng)情形。
社會(huì)學(xué)家所研究的問(wèn)題總是圍繞人與社會(huì)之間的關(guān)系。譬如，社會(huì)團(tuán)體如何影響個(gè)人行為？社會(huì)體系的因果關(guān)系何在？哪些社會(huì)因素造成了社會(huì)變遷？社會(huì)變遷對(duì)個(gè)人及團(tuán)體有什么樣的影響？團(tuán)體與團(tuán)體間的互動(dòng)關(guān)系對(duì)個(gè)人和社會(huì)又有哪些影響？社會(huì)組織有哪些功能？如果你翻閱一本普通社會(huì)學(xué)的教科書(shū)，你就會(huì)看到書(shū)里包含的討論題目總牽涉社會(huì)互動(dòng)、文化、社會(huì)化過(guò)程、越軌行為、各種社會(huì)組織與制度，以及人口與社會(huì)變遷等。
社會(huì)學(xué)既然是一門(mén)研究社會(huì)互動(dòng)的學(xué)問(wèn)，也許會(huì)有人認(rèn)為它不怎么高深，只不過(guò)是重復(fù)一些眾所周知的“常識(shí)”（commonsense）而已。有些人會(huì)說(shuō)他的社會(huì)經(jīng)歷多，比學(xué)社會(huì)學(xué)的人還懂社會(huì)學(xué)。真的是這樣嗎？倒不盡然。讓我們舉幾個(gè)例子來(lái)說(shuō)明眾所周知的“普通常識(shí)”并不一定就正確。
常識(shí)一：“高等社會(huì)地位的家庭成員比較獨(dú)立、比較不顧家，所以比較容易離婚。”換句話(huà)說(shuō)，很多人都相信社會(huì)地位越高，離婚率越高。其實(shí)，這并不正確。從統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)上可以發(fā)現(xiàn)，貧窮人家或低社會(huì)地位者的離婚率較高。社會(huì)學(xué)家根據(jù)研究，就可以解釋為什么事實(shí)跟普通常識(shí)不一樣。
常識(shí)二：“女人多情，比男人容易墜入情網(wǎng)，也比男人不易斬?cái)嗲榻z�！焙芏嗳硕歼@樣相信的。再加上小說(shuō)的描述，自古女人多情，好像就成了定理。事實(shí)上，家庭社會(huì)學(xué)家和心理學(xué)家研究分析，發(fā)現(xiàn)男人比女人更易墜入情網(wǎng)，男人也比女人難斷情絲。
常識(shí)三：“女人是弱者，一哭、二鬧、三上吊，所以女人容易自殺�！备鶕�(jù)這個(gè)說(shuō)法，那么女人的自殺率必然高于男人。驗(yàn)證資料的分析則發(fā)現(xiàn)事實(shí)并不然，男人的自殺率要高于女人。并且，社會(huì)學(xué)家也發(fā)現(xiàn)男人自殺的成功率（也就是說(shuō)自殺致死）較高，但女人自殺的成功率較低（說(shuō)要自殺，也曾經(jīng)有過(guò)自殺行動(dòng)，卻沒(méi)死的女人很多）。
常識(shí)四：“沒(méi)有受過(guò)教育的窮人最迷信。”其實(shí)也不盡然。受過(guò)高等教育或擁有財(cái)富的人也迷信，只是迷信的方式不一樣而已。窮人可能燒香、喝香灰水治病，富人可能迷信風(fēng)水或拜佛求平安。
從以上這些例子不難看出，普通常識(shí)或者大家所熟知的事并不總是符合實(shí)情。社會(huì)學(xué)家在研究社會(huì)時(shí)必須以客觀(guān)和科學(xué)的態(tài)度和方法來(lái)分析社會(huì)，這樣才不至于為普通常識(shí)所誤導(dǎo)，或者制造出差異事實(shí)的結(jié)論。
社會(huì)學(xué)大致上依循四種主要的理論架構(gòu)來(lái)指導(dǎo)。這四種主要理論架構(gòu)，分別是：功能論、沖突論、交換理論、符號(hào)互動(dòng)論，下面我們就介紹這些理論。
1.2.四種社會(huì)學(xué)理論
功能論（functionalism）
20世紀(jì)70年代以前，功能論曾經(jīng)是美國(guó)社會(huì)學(xué)的主流理論，尤其在20世紀(jì)五六十年代幾乎獨(dú)霸美國(guó)社會(huì)學(xué)界。有兩個(gè)主要的原因：
�。�1）美國(guó)社會(huì)在這兩個(gè)時(shí)期正是太平盛世，社會(huì)安定，國(guó)勢(shì)偉壯；功能論強(qiáng)調(diào)社會(huì)的穩(wěn)定與整合，正適合解釋當(dāng)時(shí)的美國(guó)社會(huì)。
（2）當(dāng)時(shí)哈佛大學(xué)的帕森斯（TalcottParsons）教授及其遍布全國(guó)各地的門(mén)生正主宰著美國(guó)社會(huì)學(xué)界。
功能論的重點(diǎn)是探討與解釋社會(huì)各部門(mén)對(duì)整體社會(huì)的生存與延續(xù)的功能。因此，功能論的研究者所要問(wèn)的第一個(gè)問(wèn)題往往是：“這個(gè)現(xiàn)象（或制度）對(duì)社會(huì)有什么樣的功能？”譬如說(shuō)：教育制度對(duì)社會(huì)有哪些功能？社會(huì)要求其社會(huì)成員行為一致又有哪些功能？功能論相信，社會(huì)里的成分和各部門(mén)對(duì)社會(huì)都有某種程度的貢獻(xiàn)和功能；即使是一些看起來(lái)是破壞性的成分和部門(mén)，它們還是可能對(duì)社會(huì)有功能和有貢獻(xiàn)的。譬如，越軌行為（deviantbehavior）是指不符合社會(huì)所認(rèn)定之行為規(guī)范的行為（例如犯罪、嗜賭、吸毒、嫖娼等），應(yīng)該是只有破壞，沒(méi)有貢獻(xiàn)；但是功能論者卻相信它們對(duì)整體社會(huì)運(yùn)作仍有某種程度的貢獻(xiàn)。這一點(diǎn)，將在討論越軌行為一章加以討論。
正因?yàn)楣δ苷撓嘈殴δ艿拇嬖�，持這一觀(guān)點(diǎn)的學(xué)者也就主張社會(huì)總是會(huì)往穩(wěn)定整合的方向運(yùn)行。他們指出，社會(huì)各部門(mén)是互相依賴(lài)的，就像自然界的有機(jī)體一樣。如果某一部門(mén)發(fā)生變動(dòng)，其他部門(mén)必然會(huì)受到影響而發(fā)生變動(dòng)，把失調(diào)的社會(huì)體系再調(diào)整回來(lái)，以維護(hù)社會(huì)的整合。在功能論里，整合（integration）是指社會(huì)里各部門(mén)彼此均衡、相互吻合的境界，也就是一種沒(méi)有嚴(yán)重失調(diào)（disequilibrium）的境界。
功能論對(duì)整合的強(qiáng)調(diào)，使得它蒙上一層保守的色彩，總不相信社會(huì)會(huì)產(chǎn)生激烈的變動(dòng)或動(dòng)亂與破壞。在功能派學(xué)者的眼中，社會(huì)問(wèn)題只不過(guò)是暫時(shí)性的失調(diào)，社會(huì)本身一定會(huì)在互相依賴(lài)的原則下想出解決的辦法，所以社會(huì)問(wèn)題不至于毀壞社會(huì)。因此，功能論很少重視社會(huì)變遷的討論和研究。但是美國(guó)及西方幾個(gè)主要社會(huì)在20世紀(jì)60年代末期和70年代都遭受了激烈的變亂：學(xué)生運(yùn)動(dòng)、婦女運(yùn)動(dòng)、民權(quán)運(yùn)動(dòng)、嬉皮士文化、吸毒等社會(huì)問(wèn)題充斥于這些社會(huì)里。在這種混亂的狀況下，功能論強(qiáng)調(diào)的穩(wěn)定整合，難以使人信服。一種以批判功能論起家的新理論趁勢(shì)出頭，這個(gè)新理論就是沖突論。
沖突論（conflicttheory）
一種延伸自馬克思（KarlMarx）的階級(jí)斗爭(zhēng)（classstruggle）觀(guān)點(diǎn)而發(fā)展出來(lái)的理論。它認(rèn)為社會(huì)資源分配的不均等，乃是造成社會(huì)變遷的主要原因。因?yàn)橘Y源分配很難均等，更是供不應(yīng)求，所以社會(huì)總是在變，試圖重新分配資源；然而，再怎么變也不會(huì)達(dá)到功能論所說(shuō)的整合境界。
馬克思階級(jí)斗爭(zhēng)論所提到的資源是指經(jīng)濟(jì)資源（economicresources）或生產(chǎn)工具（meansofproduction）分配的不均。因此，社會(huì)大眾分為資產(chǎn)階級(jí)（bourgeoisie）與無(wú)產(chǎn)階級(jí)（proletariat），兩者為資產(chǎn)的分配而處于對(duì)立斗爭(zhēng)狀態(tài)。沖突論借用馬克思的這種觀(guān)點(diǎn)，但是認(rèn)為資源不在于財(cái)產(chǎn)，而在于權(quán)力（power）的有無(wú)。有權(quán)力者成為支配團(tuán)體（dominantgroup），無(wú)權(quán)力者成為受支配團(tuán)體（subordinategroup），兩者為權(quán)力而斗爭(zhēng)：人與人的社會(huì)互動(dòng)基本上也是權(quán)力的交換與互動(dòng)。
沖突論者認(rèn)為人與人的關(guān)系事實(shí)上也是權(quán)力關(guān)系，總有一方掌權(quán)而居上，另一方無(wú)權(quán)而處于下。人基本上是自私的，只求權(quán)力的獲取。因此，夫婦關(guān)系是丈夫有權(quán)而妻子無(wú)權(quán)的上下關(guān)系；所以婦女在大多數(shù)社會(huì)里都比男人地位低，婚姻里的丈夫也比妻子地位高。學(xué)生運(yùn)動(dòng)是無(wú)權(quán)力的學(xué)生向有權(quán)力的既得權(quán)勢(shì)團(tuán)體的抗?fàn)�，各種各樣的越軌行為是既得權(quán)勢(shì)團(tuán)體對(duì)無(wú)權(quán)力弱勢(shì)團(tuán)體的壓迫。
沖突論者批評(píng)帕森斯的功能論是象牙塔里的烏托邦式的幻想。社會(huì)的實(shí)際狀態(tài)不是整合，而是斗爭(zhēng)與沖突。這種解釋觀(guān)點(diǎn)被廣泛用來(lái)研究20世紀(jì)70年代的西方社會(huì)，因此使其受到年輕學(xué)者的歡迎，尤其是用在解釋分析社會(huì)變遷與社會(huì)問(wèn)題上。不過(guò)由于具有馬克思主義的色彩，沖突論往往被視為激進(jìn)社會(huì)學(xué)（radicalsociology）的一種理論觀(guān)點(diǎn)，意識(shí)形態(tài)的辯證多于科學(xué)驗(yàn)證的社會(huì)學(xué)理論。
功能論與沖突論的研究角度皆是從社會(huì)結(jié)構(gòu)來(lái)著手，不談個(gè)人行動(dòng)者的單獨(dú)角色問(wèn)題，因此屬于一種宏觀(guān)社會(huì)學(xué)（macro-sociology）。而下面兩種理論：交換理論與符號(hào)互動(dòng)理論則是把重點(diǎn)放在個(gè)人行動(dòng)者身上，所以屬于微觀(guān)社會(huì)學(xué)（micro-sociology）。
交換理論（exchangetheory）
交換理論是一種綜合心理行為科學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)觀(guān)點(diǎn)的理論，相信人與人的互動(dòng)必有目的（goal），也就是要獲得酬賞（reward）。換句話(huà)說(shuō)，如果一個(gè)人毫無(wú)所求，他就不會(huì)跟他人發(fā)生互動(dòng)。這種酬賞可能是有形的，譬如學(xué)生去見(jiàn)老師要分?jǐn)?shù)；也可能是無(wú)形的，學(xué)生希望向老師討教。無(wú)論是有形或無(wú)形，都是一種酬賞。
交換理論認(rèn)為互動(dòng)的雙方既然是有目的的，那么互動(dòng)就會(huì)像經(jīng)濟(jì)行為里一種利害關(guān)系的計(jì)算：盡量減少成本（cost）或付出，更盡可能擴(kuò)大其利潤(rùn)（profit）或酬賞。為了得到個(gè)人所要的利潤(rùn)，人們就必須付出代價(jià)。譬如，學(xué)生恭恭敬敬地去找老師要成績(jī)這一類(lèi)的互動(dòng)，恭敬就是一種要付出的代價(jià)，要成績(jī)就是一種目的酬賞。盡管這個(gè)學(xué)生對(duì)這位老師恨之入骨，卻不能不恭恭敬敬（代價(jià)），以換取成績(jī)（目的利潤(rùn)）。
交換理論認(rèn)為人與人之間的互動(dòng)是因?yàn)槔﹃P(guān)系的計(jì)較，因此是動(dòng)態(tài)的�；�(dòng)的方式及內(nèi)容不僅由互動(dòng)的對(duì)象來(lái)決定，而且也受彼此利害關(guān)系的運(yùn)作方式與目的的不同之影響。尤其是利潤(rùn)或酬賞并非絕對(duì)，懲罰或損害亦非絕對(duì)。同樣的一種酬賞在不同人眼中，其價(jià)值并不完全一樣；在不同的互動(dòng)狀態(tài)下其價(jià)值亦可能不一樣。例如：互動(dòng)論者指出如果一個(gè)人在互動(dòng)過(guò)程中連續(xù)得到同樣的酬賞，則其相對(duì)價(jià)值必然減少；由于個(gè)人在互動(dòng)中欲尋求高酬賞，對(duì)此種獲得同樣酬賞的互動(dòng)會(huì)減少興趣。
交換理論同時(shí)也指出，個(gè)人在互動(dòng)中所欲獲得的利潤(rùn)與所要付出的代價(jià)往往成正比。也就是說(shuō)，代價(jià)越大，利潤(rùn)就越高。例如：一個(gè)人在戀愛(ài)過(guò)程當(dāng)中，越是追不到對(duì)方，越是死心塌地地認(rèn)為是真愛(ài)，值得追。這就是代價(jià)與利潤(rùn)相對(duì)高低的問(wèn)題。
目前，交換理論在社會(huì)學(xué)上用得最多的是小團(tuán)體的研究，也用在夫妻關(guān)系的解釋上。不過(guò)，由于對(duì)社會(huì)互動(dòng)過(guò)于經(jīng)濟(jì)化的解釋?zhuān)粨Q理論是社會(huì)學(xué)目前四大理論當(dāng)中，應(yīng)用范圍最小者。
符號(hào)互動(dòng)理論（symbolicinteractionism）
這也是一種重視個(gè)人在互動(dòng)中角色運(yùn)作的理論，從社會(huì)心理學(xué)的觀(guān)點(diǎn)來(lái)解釋社會(huì)互動(dòng)的動(dòng)態(tài)性。符號(hào)互動(dòng)理論認(rèn)為互動(dòng)既然受社會(huì)的影響，那么互動(dòng)過(guò)程中雙方所使用的語(yǔ)言、手勢(shì)、姿態(tài)、表情，皆受社會(huì)的界定。在同一個(gè)社會(huì)成長(zhǎng)的人們能夠彼此進(jìn)行有意義的互動(dòng)，就是因?yàn)閷?duì)這些符號(hào)（symbols）有共同的了解，例如：中國(guó)人碰面時(shí)，往往會(huì)說(shuō)：“吃了沒(méi)？”中國(guó)人懂得這句話(huà)的含義，是用來(lái)打招呼的�？墒峭鈬�(guó)人不懂，可能就認(rèn)為是要請(qǐng)他吃飯。
符號(hào)互動(dòng)理論認(rèn)為人與人之間的社會(huì)互動(dòng)，是經(jīng)過(guò)一套了解與解釋的動(dòng)態(tài)過(guò)程。個(gè)人對(duì)互動(dòng)對(duì)方所表達(dá)的行動(dòng)的反應(yīng)不是本能或體質(zhì)上的自然反應(yīng)，而是根據(jù)社會(huì)情境的現(xiàn)場(chǎng)加以判斷，然后再根據(jù)自己的思考結(jié)果而表達(dá)出應(yīng)對(duì)的行動(dòng)。這些運(yùn)作過(guò)程通常是通過(guò)符號(hào)的使用而進(jìn)行的。
目前，符號(hào)互動(dòng)理論在社會(huì)心理學(xué)方面的應(yīng)用相當(dāng)普遍，從對(duì)社會(huì)化過(guò)程的分析到越軌行為的研究，由符號(hào)互動(dòng)理論延引出來(lái)的解釋觀(guān)點(diǎn)很多。標(biāo)簽理論（labelingtheory）是符號(hào)互動(dòng)理論的一個(gè)旁支，它認(rèn)為一個(gè)人的行為本身并不是決定其好壞對(duì)錯(cuò)的主要因素，人們或社會(huì)對(duì)該行為的標(biāo)簽才是最重要的決定因素。換句話(huà)說(shuō)，一個(gè)人犯了錯(cuò)，并不一定是他做的事真的錯(cuò)了，而是人們認(rèn)為他錯(cuò)了。就像在社會(huì)互動(dòng)中，個(gè)人行動(dòng)可能因?qū)Ψ秸`解而導(dǎo)致完全不同的反應(yīng)。
上面介紹了四種社會(huì)學(xué)主要理論觀(guān)點(diǎn)。但我們必須提醒讀者，任何一種理論都有其長(zhǎng)處與缺陷，千萬(wàn)不可堅(jiān)持一種理論而完全排斥其他理論，能夠持一種綜合性的觀(guān)點(diǎn)是比較中庸的。從這樣的一個(gè)觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，社會(huì)學(xué)對(duì)社會(huì)互動(dòng)的解釋大致可以歸納如下圖：
在表1-1中，角色（role）與規(guī)范（norm）都是社會(huì)對(duì)互動(dòng)環(huán)境的界定，有其特定的運(yùn)作功能；代價(jià)的計(jì)算與符號(hào)的使用都依個(gè)人行動(dòng)者的決定而彈性運(yùn)作，甲乙雙方互動(dòng)都是受某一目的而啟發(fā)的。
在社會(huì)學(xué)里，角色是一個(gè)人在身份（status）上所負(fù)擔(dān)的任務(wù)。身份則指其享有的權(quán)利。兩者是一體兩面。例如，教師，從角色的角度來(lái)看，要教導(dǎo)學(xué)生，春風(fēng)化雨，這是做老師的義務(wù)；從身份來(lái)看，教師享有管制學(xué)生、訓(xùn)導(dǎo)學(xué)生的權(quán)力。我們?cè)谂c其他人發(fā)生互動(dòng)時(shí)就會(huì)受角色的影響而產(chǎn)生不同的方式；尤其我們所扮演的角色不僅在一生中有所變化，即使在同一天里，也可能同時(shí)扮演數(shù)個(gè)不同的角色。例如，我們同時(shí)扮演子女、學(xué)生、兼職者三個(gè)角色。與雙親互動(dòng)時(shí)，扮演的角色是子女；在學(xué)校上課與老師互動(dòng)，則是學(xué)生的角色；在外面兼職，則又是受雇者的角色。這三個(gè)角色的性質(zhì)不一樣，互動(dòng)方式與意義自然也不會(huì)完全一樣。所以在互動(dòng)時(shí)，我們必須先明白自己當(dāng)時(shí)的角色，也應(yīng)該盡量了解對(duì)方的角色，這樣的互動(dòng)才會(huì)順利。
規(guī)范，在社會(huì)學(xué)中是指行為準(zhǔn)則，用來(lái)指導(dǎo)人們的行為，哪些可以做，哪些不可以做。在什么場(chǎng)合又該怎么做？當(dāng)互動(dòng)的狀態(tài)改變時(shí)，社會(huì)所加諸的規(guī)范也就可能不一樣。例如，婚宴場(chǎng)所，人們可以嘻嘻哈哈，滿(mǎn)懷喜樂(lè)；但在喪禮場(chǎng)合，則必須肅穆哀傷。人們必須按照規(guī)范所預(yù)定的行為來(lái)做，否則就會(huì)被排斥與處罰。社會(huì)學(xué)家相信當(dāng)大多數(shù)的人按照社會(huì)規(guī)范來(lái)做事時(shí)，社會(huì)就會(huì)比較穩(wěn)定，而且人與人之間亦會(huì)比較和諧。理想規(guī)范（idealnorms）是指一種理想完美的行為準(zhǔn)則，而實(shí)際規(guī)范（realnorms）則是真正表現(xiàn)出來(lái)的行為模式。中國(guó)人講孝道要求終生侍奉父母，為父母養(yǎng)老，這是理想規(guī)范；在當(dāng)今的臺(tái)灣家庭很難做到，有孝心者只好盡心盡力，或找外來(lái)勞力來(lái)照顧父母。這是實(shí)際規(guī)范，不理想但可接受。
價(jià)值（value）是指規(guī)范里那些好的、值得稱(chēng)贊的或有高度美德的行為。孝道倫理、尊師敬老都是中國(guó)社會(huì)里很重要的價(jià)值，隱私權(quán)則是美國(guó)社會(huì)里的一項(xiàng)重要價(jià)值。
總而言之，社會(huì)學(xué)是一門(mén)研究人與人之間在社會(huì)影響下互動(dòng)的社會(huì)科學(xué)。社會(huì)學(xué)家相信想要了解分析人的互動(dòng)，就必須先了解互動(dòng)者的周遭社會(huì)環(huán)境。
1.3.社會(huì)學(xué)與其他社會(huì)科學(xué)的關(guān)系
社會(huì)學(xué)是社會(huì)科學(xué)里的一門(mén)學(xué)科。因是社會(huì)科學(xué)，社會(huì)學(xué)家所提的理論并不是永久的真理，不像自然科學(xué)里的一加一等于二的不變真理；社會(huì)學(xué)家只是用客觀(guān)無(wú)偏見(jiàn)的、求真的科學(xué)態(tài)度從事研究而已。其他社會(huì)科學(xué)如經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、人類(lèi)學(xué)、歷史學(xué)的科學(xué)性亦是如此，心理學(xué)也是社會(huì)科學(xué)的一種。至于社會(huì)工作，有些人認(rèn)為是社會(huì)科學(xué)的一種，另一些人則認(rèn)為它是一種專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練，不能算是學(xué)科的知識(shí)探求。這些社會(huì)科學(xué)都有一個(gè)共同的研究對(duì)象：人。社會(huì)學(xué)與其他社會(huì)科學(xué)的關(guān)系是十分密切的。
經(jīng)濟(jì)學(xué)（economics）
一門(mén)分析生產(chǎn)與消費(fèi)之間關(guān)系的科學(xué)，它注重分析貨品的生產(chǎn)量，分配、銷(xiāo)售、價(jià)格及利潤(rùn)成本的關(guān)系；這些也就是指人的經(jīng)濟(jì)行為。在所有的社會(huì)科學(xué)里，經(jīng)濟(jì)學(xué)往往被認(rèn)為最具科學(xué)性，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)里的名詞概念定義相當(dāng)一致，沒(méi)有混淆不清的困擾。同時(shí)也是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)分析工具相當(dāng)數(shù)據(jù)化，統(tǒng)計(jì)分析較有客觀(guān)性。
政治學(xué)（politicalscience）
一門(mén)研究政府體系及政治行為的社會(huì)科學(xué)，它分析權(quán)力結(jié)構(gòu)、政治行為、領(lǐng)導(dǎo)品質(zhì)及民意趨向等的政治行為層次。
歷史學(xué)（history）
一門(mén)研究人類(lèi)過(guò)去歷史的社會(huì)科學(xué)，也就是已經(jīng)發(fā)生的歷史事件或人類(lèi)文明。歷史學(xué)家比較偏重于個(gè)案的研究，把一個(gè)歷史事件由始至終加以描述分析討論。所以，統(tǒng)計(jì)的數(shù)量分析在歷史學(xué)研究里并不多見(jiàn)。
人類(lèi)學(xué)（anthropology）
與社會(huì)學(xué)最接近；事實(shí)上，兩者的區(qū)分有時(shí)并不明晰。人類(lèi)學(xué)比較注意傳統(tǒng)文化，或初等未開(kāi)化的社會(huì)，而社會(huì)學(xué)的重點(diǎn)是當(dāng)代工業(yè)復(fù)雜的社會(huì)。人類(lèi)學(xué)的主要研究方法是觀(guān)察法，以研究者個(gè)人的觀(guān)察來(lái)描述文化，社會(huì)學(xué)則注重?cái)?shù)量分析。
心理學(xué)（psychology）
重點(diǎn)是人的內(nèi)在特質(zhì)，例如智能、記憶力、人格、態(tài)度等。實(shí)驗(yàn)法是心理學(xué)的主要研究方法。心理學(xué)研究對(duì)象是個(gè)人或小團(tuán)體，其人數(shù)比社會(huì)學(xué)要少些。心理學(xué)里的社會(huì)心理學(xué)重視社會(huì)因素，與社會(huì)學(xué)息息相關(guān)。
社會(huì)工作（socialwork）
主要任務(wù)是訓(xùn)練一批扶助社會(huì)弱勢(shì)團(tuán)體成員的救濟(jì)專(zhuān)業(yè)人員，所謂弱勢(shì)團(tuán)體是指在社會(huì)里受不公平待遇或遭遇困難者，社會(huì)工作者的作業(yè)原則主要借助心理學(xué)和社會(huì)學(xué)理論引申而來(lái)。
由于上述這些社會(huì)科學(xué)研究都是以人為研究對(duì)象，所以彼此之間的關(guān)系很深。同樣的一個(gè)社會(huì)現(xiàn)象或個(gè)人行為都可能同時(shí)引起上述各個(gè)社會(huì)科學(xué)的興趣與關(guān)注，只是彼此間所持的觀(guān)點(diǎn)和研究方法有所不同而已。例如送禮這種習(xí)俗，社會(huì)學(xué)家可能把它看做增加社會(huì)和諧的一種社會(huì)規(guī)范，經(jīng)濟(jì)學(xué)家則考慮到禮品的生產(chǎn)與銷(xiāo)售，政治學(xué)家可能從仕途升遷的角度來(lái)看等。社會(huì)學(xué)的學(xué)生不能一味地肯定社會(huì)學(xué)的解釋方式才是正確的，更不宜指摘其他社會(huì)科學(xué)。
1.4.社會(huì)學(xué)簡(jiǎn)史
社會(huì)學(xué)在今日的社會(huì)科學(xué)界有其一定的學(xué)術(shù)地位，它的發(fā)展與社會(huì)的發(fā)展息息相關(guān)。最早用社會(huì)學(xué)這個(gè)名詞的是法國(guó)學(xué)者孔德（AugusteComte，1798—1857）。他在19世紀(jì)中葉創(chuàng)立社會(huì)學(xué)，用以對(duì)社會(huì)作系統(tǒng)性和科學(xué)性了解。德國(guó)的馬克思（KarlMarx，1818—1883）雖然不是一位純粹的社會(huì)學(xué)家，但是他的思想?yún)s大大影響了以后的社會(huì)學(xué)的發(fā)展。英國(guó)的斯賓塞（HerbertSpencer，1820—1903）是一個(gè)持進(jìn)化思想的學(xué)者，他把社會(huì)看做一種有機(jī)體的想法影響了后來(lái)的功能論。
但是真正把社會(huì)學(xué)帶進(jìn)大學(xué)課程獨(dú)樹(shù)一幟的人是法國(guó)學(xué)者涂爾干（EmileDurkheim，1858—1917）。他認(rèn)為人的行動(dòng)必須受社會(huì)的約束，即使像自殺這種看起來(lái)完全是在個(gè)人意愿下的行為，其實(shí)也是受社會(huì)影響的。他指出：社會(huì)控制太嚴(yán)，會(huì)造成人們?yōu)樯鐣?huì)利益而自殺，他稱(chēng)這種自殺為“利他型自殺”（altruisticsuicide）；但若控制太松，自殺則完全為自己，是所謂的“利己型自殺”（egoisticsuicide）；如果社會(huì)規(guī)范不明確時(shí)，人們則可能因無(wú)所適從而發(fā)生“失范型自殺”（anomicsuicide）。所以自殺的人并不一定就是心理不正常；自殺可能是受社會(huì)制度影響產(chǎn)生的一種行為。涂爾干對(duì)分工、宗教、社會(huì)整合的研究也都有重大的貢獻(xiàn)，他用在自殺研究上的方法更成為后來(lái)社會(huì)學(xué)研究方法的一個(gè)范例。
幾乎同一時(shí)期，德國(guó)學(xué)者韋伯（MaxWeber，1864—1920）對(duì)社會(huì)行動(dòng)的解釋?zhuān)瑸槲磥?lái)的社會(huì)學(xué)理論開(kāi)拓了一個(gè)廣闊的空間。韋伯對(duì)行動(dòng)動(dòng)機(jī)、官僚體系、宗教制度、社會(huì)階層、政治權(quán)威，以及工業(yè)化的分析解釋?zhuān)梢哉f(shuō)左右了20世紀(jì)的西方社會(huì)學(xué)，今日社會(huì)學(xué)的許多研究或?qū)ｎ}討論都直接或間接地受到韋伯的理論影響。韋伯是一個(gè)很標(biāo)準(zhǔn)的宏觀(guān)社會(huì)學(xué)者，雖然他的出發(fā)點(diǎn)是為了了解個(gè)人的社會(huì)行動(dòng)，但是他的理論的最主要論題卻是西方社會(huì)在工業(yè)化沖擊下的變遷。他認(rèn)為西方社會(huì)變遷是由“非理性的傳統(tǒng)社會(huì)”變化到“理性的官僚體系社會(huì)”；基督新教的理性商業(yè)價(jià)值體系導(dǎo)致西方社會(huì)資本主義的出現(xiàn)，而后再進(jìn)展到以理性官僚體系為中心的“工業(yè)化的現(xiàn)代社會(huì)”。
歐洲的社會(huì)學(xué)在19世紀(jì)末傳到美國(guó)。芝加哥大學(xué)的社會(huì)學(xué)系，從1895年創(chuàng)立一直到20世紀(jì)30年代都是美國(guó)社會(huì)學(xué)的重鎮(zhèn)，社會(huì)學(xué)名家輩出，包括庫(kù)利（CharlesCooley）、派克（RobertE.Park）、托馬斯（W.I.Thomas），以及社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域的米德（GeorgeH.Mead）。
芝加哥社會(huì)學(xué)常被稱(chēng)為芝加哥學(xué)派（ChicagoSchool），其特點(diǎn)有二：社會(huì)心理學(xué)的色彩很濃；對(duì)城市社會(huì)研究的貢獻(xiàn)巨大。前者是今日符號(hào)互動(dòng)理論的先聲，后者則把美國(guó)的社會(huì)學(xué)由歐洲的歷史宏觀(guān)轉(zhuǎn)移到美國(guó)功利式的驗(yàn)證策略上。
20世紀(jì)30年代晚期，由于哈佛大學(xué)帕森斯學(xué)者的出現(xiàn)，芝加哥學(xué)派而喪失其領(lǐng)導(dǎo)地位。美國(guó)社會(huì)學(xué)的中心就由哈佛大學(xué)取而代之。從此時(shí)期一直到70年代初期，帕森斯學(xué)者（theParsonians）分布在全美國(guó)主要學(xué)府重鎮(zhèn)，掌握了美國(guó)的社會(huì)學(xué)，帕森斯的功能論被認(rèn)為是當(dāng)時(shí)美國(guó)社會(huì)學(xué)的唯一主流學(xué)派。
但是，由于60年代末期和70年代美國(guó)社會(huì)正經(jīng)歷內(nèi)憂(yōu)外患，帕森斯保守意識(shí)形態(tài)的功能論逐漸為年輕的社會(huì)學(xué)者所排拒。重視社會(huì)沖突、社會(huì)亞文化及社會(huì)問(wèn)題研究的加州大學(xué)伯克利分校乃取哈佛而代之，成為新的社會(huì)學(xué)中心。當(dāng)時(shí)著名社會(huì)學(xué)家云集，不僅包括年輕的一輩，還有一群老派的帕森斯學(xué)者，盛極一時(shí)。不過(guò)，80年代美國(guó)再趨平靜與回歸保守之后，伯克利領(lǐng)袖群倫的風(fēng)光已不再。今日美國(guó)社會(huì)學(xué)的中心不很明顯，而美國(guó)社會(huì)與學(xué)術(shù)界對(duì)社會(huì)學(xué)的重視亦相繼降低�？梢哉f(shuō)美國(guó)社會(huì)學(xué)在80年代晚期與90年代初期處于低潮期；歐洲社會(huì)學(xué)的批判理論正逐漸抬頭，但是仍然沒(méi)有到成熟的地步。因此，可以說(shuō)今日世界的社會(huì)學(xué)界是群龍無(wú)首的混亂局面。
1.5.社會(huì)學(xué)的用途
社會(huì)學(xué)到底有什么功用？尤其是一般不以社會(huì)學(xué)為專(zhuān)業(yè)的人認(rèn)為，社會(huì)學(xué)未免太普通了些。其實(shí)，社會(huì)學(xué)的知識(shí)與訓(xùn)練對(duì)一般人來(lái)講，至少有以下幾種用途：
�。�1）社會(huì)學(xué)既然是研究社會(huì)生活的每一部門(mén)，它應(yīng)該有一個(gè)社會(huì)人有必要知道的知識(shí)。人的社會(huì)生活將因社會(huì)學(xué)知識(shí)而更加充實(shí)。
（2）社會(huì)學(xué)告訴人們做人的道理。它并不說(shuō)教，卻讓人們了解自己與別人的關(guān)系，更讓人了解自己在社會(huì)大環(huán)境下的處境，因此可以用來(lái)做其為人處世的基礎(chǔ)，以及對(duì)人生、家庭、事業(yè)做正確的選擇。
（3）社會(huì)學(xué)的知識(shí)與方法讓人們?cè)诳紤]事物時(shí)能注意到不同的角度。它告訴人們?cè)诜治鏊伎紩r(shí)不僅要考慮個(gè)人的立場(chǎng)，也應(yīng)顧及他人的立場(chǎng)，同時(shí)更應(yīng)注意社會(huì)規(guī)范的運(yùn)作。
�。�4）社會(huì)學(xué)研究強(qiáng)調(diào)方法論的訓(xùn)練，這種訓(xùn)練可以用于其他社會(huì)科學(xué)的研究。
�。�5）社會(huì)學(xué)的知識(shí)一方面讓人們了解社會(huì)和諧的重要性，另一方面也能容忍越軌者和獨(dú)特的個(gè)人行為，再經(jīng)此而達(dá)到社會(huì)的整合。
對(duì)于一個(gè)以社會(huì)學(xué)為專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，較現(xiàn)實(shí)、較具體的考慮問(wèn)題應(yīng)該是：“主修社會(huì)學(xué)，得到學(xué)位以后有什么出路？”雖然社會(huì)學(xué)不是一種職業(yè)訓(xùn)練，但其出路可包括以下幾種：
�。�1）社會(huì)學(xué)專(zhuān)業(yè)者由于受過(guò)統(tǒng)計(jì)與方法論的訓(xùn)練，可以在學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)或其他團(tuán)體單位里做資料搜集、統(tǒng)計(jì)分析及解釋的工作。
（2）社會(huì)學(xué)專(zhuān)業(yè)者可以利用社會(huì)學(xué)的知識(shí)與訓(xùn)練，提供顧問(wèn)咨詢(xún)的工作。
�。�3）社會(huì)學(xué)目前分科很細(xì)，例如家庭社會(huì)學(xué)、醫(yī)療社會(huì)學(xué)、人口學(xué)、社會(huì)問(wèn)題、社會(huì)組織，等等。在這些方面有專(zhuān)長(zhǎng)的，可參與政府機(jī)構(gòu)或民間事業(yè)從事相關(guān)的研究或推展工作。
�。�4）社會(huì)學(xué)專(zhuān)業(yè)者可以與社會(huì)福利和社會(huì)工作者配合，從事社會(huì)問(wèn)題解決的研討與實(shí)際工作。
�。�5）社會(huì)學(xué)專(zhuān)業(yè)者亦可以做傳道授業(yè)的教師工作。尤其是在大學(xué)里，事實(shí)上，絕大多數(shù)獲有博士學(xué)位的社會(huì)學(xué)家從事這方面的工作。
（6）由于社會(huì)學(xué)者接受多角度探討的訓(xùn)練，可以擔(dān)任行政主管工作。他們不僅了解人與人之間的關(guān)系，而且清楚組織結(jié)構(gòu)的特質(zhì)，在運(yùn)作上自然會(huì)比較有效率，所做的決策亦較能顧慮多方面的因素。
總而言之，社會(huì)學(xué)是一門(mén)可以幫助個(gè)人了解自己，又可以協(xié)助社會(huì)探討問(wèn)題的科學(xué)。社會(huì)學(xué)的各家理論解釋不完全正確，卻可彼此相輔相成，社會(huì)學(xué)家若能以客觀(guān)的科學(xué)觀(guān)念來(lái)研究，社會(huì)學(xué)對(duì)個(gè)人和社會(huì)的貢獻(xiàn)是無(wú)法衡量的。
社會(huì)學(xué)今后的發(fā)展雖然仍重視理論和純社會(huì)學(xué)的研究，但更多的社會(huì)學(xué)家已走向?qū)嵱玫膶哟�，希望提供社�?huì)學(xué)的研究成果做施政者的參考。近幾年一些應(yīng)用社會(huì)學(xué)，例如：犯罪學(xué)、越軌行為、婚姻與家庭、老年社會(huì)、工業(yè)社會(huì)學(xué)及醫(yī)療社會(huì)學(xué)都已經(jīng)成為引人注目的社會(huì)學(xué)的實(shí)用范例。相信以后的社會(huì)學(xué)將是純社會(huì)學(xué)與實(shí)用社會(huì)學(xué)共同發(fā)展。
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