如果“猶太人問題”早已存在于《圣經(jīng)》后的猶太人歷史中，特別是基督教蛻變出來世界化后而尖銳起來的“宗教民族”問題：猶太人，在西方宗教政治文化屠殺驅(qū)逐皈依的死亡脅迫下，能否堅持走自己民族神的路？
那么，“中國人問題”要晚近得多，即晚近到十九世紀(jì)下半葉，西方列強用伴隨啟蒙思想的堅船利炮打開中國大門之后催生出來的“文化民族”新問題：在西方軍事政治文化殖民的死亡脅迫下.是否還有非西化的另類的走回自己民族文化的路？
目錄：
中國人問題與猶太人問題（代前言）
閱讀：施特勞斯演講《為什么我們?nèi)匀皇仟q太人？》
[附錄]施特勞斯論“柯亨與邁蒙尼德
猶太人薇依的身體敘事——基督精神光照下的柏拉圖神話
羅森茨威格非政治的神學(xué)與“猶太人問題——按法理學(xué)”例外狀態(tài)論”進行的類比分析
《舊約》與《新約》之間的空白——馬克思在《論猶太人問題》中的靈魂歸屬
“神圣”與“世俗”間的悖論——談猶太民族宗教信仰與現(xiàn)實命運間的張力
我們該去哪里？——《辛德勒名單》中的“猶太人問題
對猶太教的一項辯護——約瑟夫斯的《駁阿庇翁》（林國華譯）
尼采與邊緣猶太人（郭熙明譯）
histor考辨
蘇格拉底的“愛”與“罪——《泰阿泰德》的戲劇脈絡(luò)
尼采、柏拉圖與戲劇的教育使命
塞爾登的“神法”與推羅古城的“神罰——對《海洋封閉論》的一個簡釋
論共屬：一個結(jié)構(gòu)的嘗試中國人問題與猶太人問題（代前言）
閱讀：施特勞斯演講《為什么我們?nèi)匀皇仟q太人？》
[附錄]施特勞斯論“柯亨與邁蒙尼德
猶太人薇依的身體敘事——基督精神光照下的柏拉圖神話
羅森茨威格非政治的神學(xué)與“猶太人問題——按法理學(xué)”例外狀態(tài)論”進行的類比分析
《舊約》與《新約》之間的空白——馬克思在《論猶太人問題》中的靈魂歸屬
“神圣”與“世俗”間的悖論——談猶太民族宗教信仰與現(xiàn)實命運間的張力
我們該去哪里？——《辛德勒名單》中的“猶太人問題
對猶太教的一項辯護——約瑟夫斯的《駁阿庇翁》（林國華譯）
尼采與邊緣猶太人（郭熙明譯）
histor考辨
蘇格拉底的“愛”與“罪——《泰阿泰德》的戲劇脈絡(luò)
尼采、柏拉圖與戲劇的教育使命
塞爾登的“神法”與推羅古城的“神罰——對《海洋封閉論》的一個簡釋
論共屬：一個結(jié)構(gòu)的嘗試
左右大眾——當(dāng)代中國電影的文化政治隨想
困境中的正義——讀加繆《正義者》
萌萌祭
“我留著我的心在海德堡——旅歐札記之二
編者后記：鳴謝與啟事2，對于人類個體來說，他的生命經(jīng)驗的統(tǒng)一和定向，在每一個時間點上，都體現(xiàn)為他在此時所具有的習(xí)慣系統(tǒng)。習(xí)慣就是個體的生命尺度。我們可以將知性概念、“基本象”（basicimages）和身體知覺圖式命名為“原習(xí)慣”，而將后天形成的習(xí)慣命名為“二級習(xí)慣”。習(xí)慣給人創(chuàng)造了一個有秩序的時間一空間場域，使得人的自由活動成為可能；但是，習(xí)慣賦予世界的秩序又會逐漸喪失其最初的活力，而變成一種機械式的慣性，從而窒息人的自由。個體的成長，就是不斷地形成新習(xí)慣和破除舊習(xí)慣的過程，亦即不斷更新和拓展自身生命尺度的過程。
3，對于民族一部落共同體來說，每一位成員都分享著某些共同的生命尺度，并依據(jù)這些尺度而統(tǒng)一和團結(jié)為一個整體，正如人們依據(jù)共同的鐘表時間刻度而能夠步調(diào)一致。這些尺度主要體現(xiàn)于思維的“基本象”和習(xí)俗禮法（nomoi）之中，它們構(gòu)成一個共同體的倫理生活的根基。思維的基本象居于每一民族的神話和深層無意識之中，這些基本象的組合形成了該民族對世界的深層感受方式和思維結(jié)構(gòu)。在某種意義上，康德所說的“直觀形式”和“知性概念”只是“基本象”在西方世界中的蛻化形態(tài)，它是近代西方的科學(xué)共同體賦予人類生命的一種特定尺度。而禮法乃是共同體的倫理秩序的基礎(chǔ)，也是共同體將自身與他者區(qū)別開來、以及如何對待他者的主要依據(jù)。
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