《趙仲牧文集（第三卷）：符號(hào)分析和語(yǔ)言分析卷》主要內(nèi)容包括：關(guān)于符號(hào)學(xué)的幾點(diǎn)思考、符號(hào)學(xué)視野中的語(yǔ)詞、詩(shī)句及其審美形式、民族電影的符號(hào)學(xué)解讀、符號(hào)學(xué)、符號(hào)美學(xué)和心理美學(xué)、符號(hào)與美學(xué)、語(yǔ)言和事象哲學(xué)、語(yǔ)言構(gòu)成中的六重關(guān)系、語(yǔ)言與詩(shī)學(xué)等。
目錄：
符號(hào)分析
簡(jiǎn)論符號(hào)
關(guān)于符號(hào)學(xué)的幾點(diǎn)思考
符號(hào)學(xué)視野中的語(yǔ)詞、詩(shī)句及其審美形式
民族電影的符號(hào)學(xué)解讀
符號(hào)學(xué)、符號(hào)美學(xué)和心理美學(xué)
符號(hào)與美學(xué)
語(yǔ)言分析
語(yǔ)言和事象哲學(xué)
語(yǔ)言構(gòu)成中的六重關(guān)系
語(yǔ)言與詩(shī)學(xué)
說(shuō)與寫(xiě)的分析美學(xué)
說(shuō)寫(xiě)與聽(tīng)讀活動(dòng)在三維時(shí)態(tài)中的“在場(chǎng)”與“即時(shí)”心理分析和意向性分析
符號(hào)分析
簡(jiǎn)論符號(hào)
關(guān)于符號(hào)學(xué)的幾點(diǎn)思考
符號(hào)學(xué)視野中的語(yǔ)詞、詩(shī)句及其審美形式
民族電影的符號(hào)學(xué)解讀
符號(hào)學(xué)、符號(hào)美學(xué)和心理美學(xué)
符號(hào)與美學(xué)
語(yǔ)言分析
語(yǔ)言和事象哲學(xué)
語(yǔ)言構(gòu)成中的六重關(guān)系
語(yǔ)言與詩(shī)學(xué)
說(shuō)與寫(xiě)的分析美學(xué)
說(shuō)寫(xiě)與聽(tīng)讀活動(dòng)在三維時(shí)態(tài)中的“在場(chǎng)”與“即時(shí)”心理分析和意向性分析
（1）離析和積淀。
如半坡、仰韶文化的陶器魚(yú)紋、蛙紋。原始先民在當(dāng)時(shí)從大自然中的魚(yú)、蛙繁衍情況觀察中得來(lái)的觀念，要求人類(lèi)也具有這種繁衍能力，轉(zhuǎn)化為陶器上的魚(yú)紋、蛙紋，具有能指美感和所指意義。也許都具有圖騰意義，希望后代繁榮昌盛，這是不斷積累起來(lái)的。
馬王堆出土的“帛書(shū)”，如老子著作《德道經(jīng)》，“無(wú)為即不為”，“無(wú)為而無(wú)不為”，積淀過(guò)程中的筆誤影響重大。
馬王堆錦帛上的烏鴉，在安葬中為什么用此圖像？它積淀的所指意義是什么？追溯已經(jīng)離析掉的意義，是否與后羿射日，九個(gè)太陽(yáng)被射落地變成烏鴉有關(guān)？烏鴉是否指落地的太陽(yáng)？
白族服裝上的圖飾離析了遠(yuǎn)古時(shí)原始、古老文化意義，能指審美意義就強(qiáng)化了。文化、歷史不斷地離析不斷地積淀發(fā)展。傻尼人黑色包頭原始文化積淀中很難說(shuō)有好看意義，恐怕僅有某種象征、避邪意義，能指層面審美優(yōu)勢(shì)是十分微弱的，原始所指意義則是確定的。積淀意義形式化即廣義上的形式?jīng)_動(dòng)。由于形式化，在形式層面上，逐漸強(qiáng)化了形式層面的審美優(yōu)勢(shì)。
有這樣的積淀意義和適應(yīng)的形式感，才有了藝術(shù)審美價(jià)值。所以從這個(gè)意義上說(shuō)，藝術(shù)起源于表現(xiàn)、交流、積淀意義的形式化沖動(dòng)；起源于能指層面、形式層面、審美優(yōu)勢(shì)的強(qiáng)化；還起源于具有審美優(yōu)勢(shì)的能指層面或形式層面相對(duì)于所指層面的離析。因此追求形式感，能指審美優(yōu)勢(shì)，出現(xiàn)形式主義或唯美主義思潮是藝術(shù)進(jìn)化趨勢(shì)。
�。�2）符號(hào)的建構(gòu)、解析和重構(gòu)與歷史傳承的關(guān)系。
積淀、離析是就符號(hào)內(nèi)部的能所關(guān)系來(lái)講。能指層面對(duì)所指層面的離析，形式層面對(duì)意義層面的離析；所指層面對(duì)能指層面的積淀，意義層面對(duì)形式層面的積淀。
第一，對(duì)整個(gè)符號(hào)、語(yǔ)詞來(lái)講，建構(gòu)就是建構(gòu)整個(gè)符號(hào)、語(yǔ)詞，就是使非符號(hào)符號(hào)化。解構(gòu)也是對(duì)整個(gè)符號(hào)、語(yǔ)詞解構(gòu)，使符號(hào)非符號(hào)化，使語(yǔ)詞消解。重構(gòu)就是又重新使非符號(hào)符號(hào)化，重新創(chuàng)造語(yǔ)詞，都是對(duì)整個(gè)符號(hào)和整個(gè)語(yǔ)詞來(lái)講。
第二，針對(duì)符號(hào)與符號(hào)、語(yǔ)詞與語(yǔ)詞之間的那些橫組合關(guān)系而言，也就是那些句法關(guān)系，編碼關(guān)系而言，建構(gòu)、解構(gòu)和重構(gòu)也是對(duì)橫組合關(guān)系、句法關(guān)系、編碼關(guān)系的建構(gòu)、解構(gòu)和重構(gòu)。
第三，建構(gòu)、解構(gòu)、重構(gòu)又是針對(duì)整個(gè)“語(yǔ)境”而言。句法語(yǔ)境、組合語(yǔ)境、施受語(yǔ)意（含場(chǎng)合語(yǔ)境）、文化、歷史語(yǔ)境等而言，這樣的語(yǔ)境同樣處于建構(gòu)、解構(gòu)、重構(gòu)之中。
第四，先見(jiàn)、意向和自我也同樣不斷地建構(gòu)、解構(gòu)、重構(gòu)，沒(méi)有什么固定不變。
有些古漢語(yǔ)詞匯在文化發(fā)展進(jìn)程中，后人不用了。如：“夫人乃有靈性者也”中的“夫人”很可能被今人理解為“妻子”的尊稱(chēng)�！对�(shī)經(jīng)》中“桃之天天”，后來(lái)“桃”被解構(gòu)，重構(gòu)為“逃”，“天天”原義“艷麗”，后來(lái)被消解，重構(gòu)為“無(wú)影無(wú)蹤”。《陌上�！芬彩浅蔀橄饬说脑~。
馬王堆帛畫(huà)上的烏鴉，現(xiàn)在也不、用，都以為不是吉祥物，喜鵲作為吉祥物也被消解了。如此的飛禽符號(hào)也在逐步消解。現(xiàn)代派的繪畫(huà)、雕塑、詩(shī)歌是有意要消解傳統(tǒng)符號(hào)的。追求著非符號(hào)化，即使是古風(fēng)、歌行，都講諧韻，雖然不講平仄、對(duì)仗，如《陌上桑》。五四新詩(shī)也講諧韻。倒是新中國(guó)成立以來(lái)的詩(shī)解構(gòu)了詩(shī)歌傳統(tǒng)符號(hào)。甚至一句一分行的結(jié)構(gòu)也解構(gòu)了。
……
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