本書收錄了作者討論商品經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)理性和社會(huì)公正的二十篇論文。他在自序中稱，這二十篇文章大致反映了他在上世紀(jì)八十年代后期到九十年代中期的學(xué)術(shù)與心路里程。他坦言，這個(gè)旅程是從八十年代的問題研究到九十年代的主義議論的過程。這二十篇文章構(gòu)成了秦暉自己所云“問題—主義—問題認(rèn)識(shí)”循環(huán)中的一環(huán)，而貫穿其中的是對(duì)自由的價(jià)值關(guān)懷。秦暉先生將這二十篇文章置于三個(gè)標(biāo)題之下，即“古典商品經(jīng)濟(jì)與古代社會(huì)”、“市場(chǎng)理性如何實(shí)現(xiàn)”和“市場(chǎng)、改革與公正”。第一部分的七篇文章是研究問題的成果，討論的主要對(duì)象是漢代的商品經(jīng)濟(jì)。表面上看來，它們與自由無關(guān)，實(shí)則在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)敘述之下，秦暉先生在字里行間隱藏著他的終極關(guān)懷。第二和第三部分的文章是所謂的“主義”部分，直接圍繞著自由和公正展開。除自序中的扼要心路介紹之外，作者并沒有安排一篇統(tǒng)領(lǐng)全書的文章，解讀其思想的任務(wù)因而留給了讀者。
作者簡(jiǎn)介：
秦暉，歷史學(xué)家，經(jīng)濟(jì)學(xué)家，是當(dāng)代中國(guó)有影響的公共知識(shí)分子之一。他是美國(guó)哈佛大學(xué)費(fèi)正清中心客座研究員，哈佛燕京學(xué)社訪問學(xué)者，中國(guó)經(jīng)濟(jì)史學(xué)會(huì)理事，中國(guó)農(nóng)民史研究會(huì)理事，北京天則經(jīng)濟(jì)研究所特邀研究員。
目錄：
自序
古典商品經(jīng)濟(jì)與古代社會(huì)
漢金新論
漢代的古典借貸關(guān)系
關(guān)于西漢五銖錢的流通數(shù)額問題
唐代柜坊為“金融機(jī)構(gòu)”說質(zhì)疑——兼論封建后期金融市場(chǎng)的形成機(jī)制問題
漢唐商品經(jīng)濟(jì)比較研究
古典租佃制初探——漢代與羅馬租佃制度比較研究
郫縣殘碑與漢代蜀地農(nóng)村社會(huì)
“市場(chǎng)理性”如何實(shí)現(xiàn)
歷史與現(xiàn)實(shí)中農(nóng)業(yè)市場(chǎng)的價(jià)格—供給反應(yīng)——關(guān)于“農(nóng)民理性”的經(jīng)濟(jì)史考察
公平競(jìng)爭(zhēng)與社會(huì)主義——“桑巴特問題”引發(fā)的討論
寓平等于自由之中——評(píng)李普塞特《美國(guó)例外論》
“恰亞諾夫主義”：成就與質(zhì)疑——評(píng)A?B?恰亞諾夫《農(nóng)民經(jīng)濟(jì)組織》
相克亦相生——關(guān)于“經(jīng)濟(jì)民主”與“經(jīng)濟(jì)自由”自序
古典商品經(jīng)濟(jì)與古代社會(huì)
漢金新論
漢代的古典借貸關(guān)系
關(guān)于西漢五銖錢的流通數(shù)額問題
唐代柜坊為“金融機(jī)構(gòu)”說質(zhì)疑——兼論封建后期金融市場(chǎng)的形成機(jī)制問題
漢唐商品經(jīng)濟(jì)比較研究
古典租佃制初探——漢代與羅馬租佃制度比較研究
郫縣殘碑與漢代蜀地農(nóng)村社會(huì)
“市場(chǎng)理性”如何實(shí)現(xiàn)
歷史與現(xiàn)實(shí)中農(nóng)業(yè)市場(chǎng)的價(jià)格—供給反應(yīng)——關(guān)于“農(nóng)民理性”的經(jīng)濟(jì)史考察
公平競(jìng)爭(zhēng)與社會(huì)主義——“桑巴特問題”引發(fā)的討論
寓平等于自由之中——評(píng)李普塞特《美國(guó)例外論》
“恰亞諾夫主義”：成就與質(zhì)疑——評(píng)A?B?恰亞諾夫《農(nóng)民經(jīng)濟(jì)組織》
相克亦相生——關(guān)于“經(jīng)濟(jì)民主”與“經(jīng)濟(jì)自由”
經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)中的“規(guī)則”與“起點(diǎn)”
淮橘為枳，出局者迷——中國(guó)式的“新左派”理論及辨析
市場(chǎng)、改革與公正
“原始積累”與轉(zhuǎn)型期政治經(jīng)濟(jì)學(xué)
有了真問題，才有真學(xué)問——從何清漣著《現(xiàn)代化的陷阱》說開去
產(chǎn)權(quán)改革要體現(xiàn)社會(huì)公正——對(duì)《十字路口看鄉(xiāng)企》一文的評(píng)論
敲響公正的警鐘——秦暉訪談錄之一
企業(yè)改革要民主——秦暉訪談錄之二
“證券民主化”的反思——秦暉訪談錄之三●唐代不存在所謂“金融市場(chǎng)”，更沒有出現(xiàn)什么“世界最早的”銀行。這當(dāng)然無損于唐文明的歷史地位。沒有發(fā)達(dá)的市場(chǎng)樞紐并不妨礙龐大的宮堡型城市崛起于專制集權(quán)的土壤上；沒有有效率的工場(chǎng)手工業(yè)照樣可以在工奴制下的官辦作坊中生產(chǎn)出就當(dāng)時(shí)工藝水平而言完全可以稱得上“高精尖”的產(chǎn)品；沒有活躍的商品流通卻完全可以在超經(jīng)濟(jì)強(qiáng)制基礎(chǔ)上進(jìn)行大規(guī)模的勞務(wù)和產(chǎn)品的集散。
●一個(gè)世紀(jì)以來，“為什么美國(guó)沒有社會(huì)主義”之謎一直吸引著許多研究者。有人把它歸之于統(tǒng)治者的鎮(zhèn)壓，然而麥卡錫式的鎮(zhèn)壓能有梯也爾、斯托雷平乃至希特勒厲害嗎?有人把它歸之于對(duì)殖民地的海外掠奪能相對(duì)減輕國(guó)內(nèi)矛盾，然而美國(guó)歷史上曾經(jīng)擁有的殖民地能與西、葡、荷、英、法等西方主要殖民國(guó)家相比嗎?有人把它歸之于文化傳統(tǒng)，歸之于“英美經(jīng)驗(yàn)主義”與“歐陸理性主義”對(duì)保守與激進(jìn)的不同作用，然而作為移民國(guó)家的美國(guó)有何不同于歐洲的“傳統(tǒng)”可言?同在“英美經(jīng)驗(yàn)主義”背景下，英國(guó)工黨與美國(guó)社會(huì)黨的不同命運(yùn)又怎么解釋?有人強(qiáng)調(diào)新大陸機(jī)會(huì)多，勞動(dòng)者到處有出路，然而拉丁美洲也是新大陸，左派運(yùn)動(dòng)不也強(qiáng)大得很?還有人強(qiáng)調(diào)羅斯福式的改良對(duì)社會(huì)主義傾向的消解與替代，然而羅斯福的福利主義能與歐洲“社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”國(guó)家相比嗎?更何況羅斯福以前“美國(guó)為何沒有社會(huì)主義”的問題早已存在?
●改革的速度是快些還是慢些，一步到位還是步步為營(yíng)，這固然是個(gè)問題，但更重要的是擺脫舊體制的束縛與失去舊體制的“保護(hù)”應(yīng)當(dāng)同步，不能允許有的人擺脫了束縛卻仍享受著保護(hù)，有的人失去了保護(hù)卻仍受到束縛；前者壟斷著機(jī)會(huì)，后者承擔(dān)著風(fēng)險(xiǎn)，前者享受“成果”而后者付出代價(jià)。……
|
