《跨學(xué)科名作譯著系列：歐美詞匯語(yǔ)義學(xué)理論》作為第一本歐美詞匯語(yǔ)義學(xué)理論的綜合性和綱領(lǐng)性專著，《跨學(xué)科名作譯著系列：歐美詞匯語(yǔ)義學(xué)理論》基于理論語(yǔ)言學(xué)和描寫語(yǔ)言學(xué)立場(chǎng)，全面回顧了歐美詞匯語(yǔ)義學(xué)的歷史發(fā)展，詳盡評(píng)述了歷史語(yǔ)文語(yǔ)義學(xué)、結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)義學(xué)、生成語(yǔ)義學(xué)、新結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)義學(xué)，以及認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)這五大傳統(tǒng)，并進(jìn)一步展望了詞匯語(yǔ)義學(xué)的研究前景。該專著填補(bǔ)歐美詞匯語(yǔ)義學(xué)發(fā)展史的研究空白，不僅提供了歐美詞匯語(yǔ)義研究思想的編年史式的記述，里程碑式的論著以及主要人物的介紹，而且闡述了歐美詞匯語(yǔ)義學(xué)發(fā)展演變的背景及其動(dòng)力。
作者簡(jiǎn)介：
司聯(lián)合，河南郾城人。北京師范大學(xué)外語(yǔ)系英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)文學(xué)博士，南京師范大學(xué)文學(xué)院博士后，現(xiàn)任南京師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院教授，碩士生導(dǎo)師。主要研究方向?yàn)檫^渡語(yǔ)理論、句子語(yǔ)義學(xué)和詞匯學(xué)。發(fā)表論文30多篇。代表性著作有《（過渡語(yǔ)理論與語(yǔ)言教學(xué)》《句子語(yǔ)義學(xué)）》�，F(xiàn)主持教育部留學(xué)回國(guó)人員課題的“英語(yǔ)語(yǔ)義能力的調(diào)查研究發(fā)展”、江蘇省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“江蘇語(yǔ)言學(xué)家研究”。
李炯英，浙江建德人。南京師范大學(xué)文學(xué)院語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)專業(yè)文學(xué)博士�，F(xiàn)任南京郵電大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院教授，兼副院長(zhǎng)。主要研究方向?yàn)檎Z(yǔ)義學(xué)、跨文化語(yǔ)用學(xué)和認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)。發(fā)表論文30多篇。代表性論文有波蘭語(yǔ)義學(xué)派研究系列論文。現(xiàn)主持教育部人文社科基金項(xiàng)目“跨文化語(yǔ)用學(xué)的語(yǔ)義學(xué)范式研究”、國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“波蘭語(yǔ)義學(xué)派與語(yǔ)義元語(yǔ)言理論方法比較研究”。
目錄：
《語(yǔ)言科技文庫(kù)》總序
英文版前言
詞匯語(yǔ)義學(xué)史論的壯麗風(fēng)景——《歐美詞匯語(yǔ)義學(xué)理論》譯序
導(dǎo)論
第一章歷史語(yǔ)文語(yǔ)義學(xué)
第一節(jié)詞匯語(yǔ)義學(xué)的誕生
第二節(jié)歷史語(yǔ)文語(yǔ)義學(xué)的意義觀
第三節(jié)語(yǔ)義變化的類型研究
第四節(jié)歷史語(yǔ)文語(yǔ)義學(xué)的超越
附：拓展閱讀
第二章結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)義學(xué)
第一節(jié)結(jié)構(gòu)主義的意義觀
第二節(jié)詞匯場(chǎng)理論《語(yǔ)言科技文庫(kù)》總序
英文版前言
詞匯語(yǔ)義學(xué)史論的壯麗風(fēng)景——《歐美詞匯語(yǔ)義學(xué)理論》譯序
導(dǎo)論
第一章歷史語(yǔ)文語(yǔ)義學(xué)
第一節(jié)詞匯語(yǔ)義學(xué)的誕生
第二節(jié)歷史語(yǔ)文語(yǔ)義學(xué)的意義觀
第三節(jié)語(yǔ)義變化的類型研究
第四節(jié)歷史語(yǔ)文語(yǔ)義學(xué)的超越
附：拓展閱讀
第二章結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)義學(xué)
第一節(jié)結(jié)構(gòu)主義的意義觀
第二節(jié)詞匯場(chǎng)理論
第三節(jié)義征分析方法
第四節(jié)關(guān)系語(yǔ)義學(xué)
第五節(jié)結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)義學(xué)的超越
附：拓展閱讀
第三章生成主義語(yǔ)義學(xué)
第一節(jié)卡茨語(yǔ)義學(xué)
第二節(jié)生成主義語(yǔ)義學(xué)中的緊張關(guān)系
第三節(jié)生成主義對(duì)語(yǔ)義學(xué)的超越
附：拓展閱讀
第四章新結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)義學(xué)
第一節(jié)新結(jié)構(gòu)主義的釋義分解方法
第二節(jié)新結(jié)構(gòu)主義的關(guān)系語(yǔ)義研究
附：拓展閱讀
第五章認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)
第一節(jié)典型性和凸顯
第二節(jié)概念隱喻和概念轉(zhuǎn)喻
第三節(jié)理想化認(rèn)知模式和語(yǔ)義框架
第四節(jié)詞語(yǔ)用法及語(yǔ)義變化
第五節(jié)基于語(yǔ)境的認(rèn)知語(yǔ)義
附：拓展閱讀
結(jié)論
參考文獻(xiàn)
主要術(shù)語(yǔ)英漢對(duì)照表
外國(guó)人名英漢對(duì)照表
后記第一節(jié)結(jié)構(gòu)主義的意義觀
為了充分理解結(jié)構(gòu)主義方法在詞匯語(yǔ)義學(xué)領(lǐng)域帶來(lái)的急劇變化，首先要了解結(jié)構(gòu)主義的一些基本特征。結(jié)構(gòu)主義的核心思想，就是把語(yǔ)言看作是一個(gè)系統(tǒng)，而不僅僅一堆散落的詞語(yǔ)。既然語(yǔ)言是符號(hào)系統(tǒng)，也就有自身的屬性和原理。正是這些決定了語(yǔ)言作為符號(hào)的運(yùn)行方式。為了說(shuō)明這一思想，首先看看結(jié)構(gòu)主義奠基者索緒爾（1916）關(guān)于語(yǔ)言系統(tǒng)與棋賽規(guī)則的比較。
棋賽中每個(gè)棋子的價(jià)值完全是約定的。比如國(guó)際象棋，棋子“兵”或者“車”的走法，不是由棋子本身決定的，而是取決于約定的棋規(guī)。同樣，通常而言，不能從詞語(yǔ)的形式來(lái)推斷出其含義，詞語(yǔ)的形式通常是任意性的，盡管可以認(rèn)為擬聲詞或者合成詞是反例。正是符號(hào)的任意性原則才促使語(yǔ)言學(xué)家把語(yǔ)言界定為約定俗成的、由規(guī)則組成的系統(tǒng)。語(yǔ)言是約定俗成的，像禮節(jié)之類的社會(huì)行為也是約定俗成的。它們不是來(lái)自因人而異的思考，也不是民主決策的結(jié)果。相反，它們是代代相傳的。如果必要的話，作為對(duì)變化環(huán)境的反映，它們可以進(jìn)行修訂。
如果語(yǔ)言是約定俗成的自治符號(hào)系統(tǒng)，如果系統(tǒng)性是語(yǔ)言的最本質(zhì)特征，那么這正是語(yǔ)言學(xué)家應(yīng)該采用的觀點(diǎn)。描述下棋規(guī)則的方法，才是對(duì)棋子加以描述的充足方法，不必調(diào)用規(guī)則之外的任何因素（如棋手的心態(tài)，或者與國(guó)際跳棋進(jìn)行比較，或者國(guó)際象棋的社會(huì)地位）來(lái)解釋如何下棋。當(dāng)然，研究棋子形式的歷史演變，或者個(gè)別棋手的創(chuàng)造性等外在因素也并非不可以。然而，所有這些方面都不觸及下棋的本質(zhì)，即規(guī)則的集合。與之類似，語(yǔ)言學(xué)家應(yīng)該客觀地描述語(yǔ)言這個(gè)符號(hào)系統(tǒng)。而且同樣地，由于這種描述不需要求助符號(hào)系統(tǒng)之外的因素，語(yǔ)言學(xué)本身才可能被認(rèn)為是自足的學(xué)科——它的方法論不是借自其他學(xué)科，但客觀地來(lái)說(shuō)，它是一門科學(xué)的學(xué)科。
下棋這個(gè)比喻說(shuō)明了可以怎樣來(lái)研究語(yǔ)言符號(hào)。①單個(gè)棋子的價(jià)值，只能基于棋賽的整體規(guī)則而定�！氨钡墓δ軆r(jià)值，參照了其他棋子的功能價(jià)值。與允許走得更遠(yuǎn)的其他棋子相比，“兵”在棋盤上每次只能走一格，這個(gè)事實(shí)決定了“兵”的功能價(jià)值。但是“兵”除了沿所在直線走和向前走以外，在棋盤上還可以對(duì)角斜走（吃子時(shí)，只能吃它斜前方一格的棋子），這個(gè)走法補(bǔ)償了其局限，因?yàn)椴辉试S其他棋子對(duì)角斜走。簡(jiǎn)而言之，只有與其他各類棋子走法的可能性比較，才能正確理解“兵”的價(jià)值。語(yǔ)言系統(tǒng)也是同樣如此。把語(yǔ)言符號(hào)界定為系統(tǒng)，也就意味著——處于這一系統(tǒng)中的某個(gè)符號(hào)的特征，要基于與系統(tǒng)中的其他符號(hào)的關(guān)系來(lái)表現(xiàn)該符號(hào)的特征。
但是，采取這樣的語(yǔ)言觀會(huì)產(chǎn)生什么結(jié)果呢？我們既可以消極地，也可以積極地來(lái)評(píng)價(jià)這個(gè)結(jié)果。從消極角度來(lái)說(shuō)，這個(gè)新出現(xiàn)的結(jié)構(gòu)主義范式將否決歷史語(yǔ)文語(yǔ)義學(xué)的一些重要原則。新出現(xiàn)的范式與以前傳統(tǒng)范式不同的原因是什么呢？從積極角度來(lái)看，新出現(xiàn)的范式引進(jìn)了分析詞匯的新方法，或者說(shuō)，如何才能把語(yǔ)言的語(yǔ)義作為結(jié)構(gòu)來(lái)描述呢？
一、對(duì)歷史語(yǔ)文語(yǔ)義學(xué)的批評(píng)
現(xiàn)在讓我們更深刻地思考維斯格貝爾對(duì)歷史語(yǔ)文語(yǔ)義學(xué)的批評(píng)。突出的三點(diǎn)是：詞匯語(yǔ)義學(xué)不應(yīng)接受心理學(xué)對(duì)意義的界定，它應(yīng)該采取共時(shí)觀點(diǎn)，它應(yīng)該全面采取命名學(xué)方法。
首先，從結(jié)構(gòu)主義立場(chǎng)來(lái)看，把心理學(xué)對(duì)意義的界定作為歷史語(yǔ)文語(yǔ)義學(xué)研究范式的基礎(chǔ)，它暗含著從錯(cuò)誤的立足點(diǎn)出發(fā)來(lái)描述語(yǔ)言意義。歷史語(yǔ)文語(yǔ)義學(xué)忽略了意義是系統(tǒng)的有機(jī)部分，只有相對(duì)于系統(tǒng)而不是相對(duì)于個(gè)體心理，才能充分決定其價(jià)值。
……
|
