本書為知識分子論叢第11輯。本書匯集了若干學術論文，依主題而分主要集中于三點：一是關于“自由主義的文明基礎”，從不同的角度探討了自由主義與現(xiàn)代社會各相關問題或元素的關系問題；二是“多維視野中的個人、國家與天下認同”研討，匯集討論了近代以來中國社會變遷中的認同變化問題；三是譯介了西方思想界有重要影響的著名當代學者伯恩斯坦的幾篇討論民主政治話題的文章，從中可以了解幾位在西方有重要影響的哲學家的重要思想觀點和形成。本書所呈現(xiàn)的各種研究，都有著非常鮮明的理論訴求和現(xiàn)實關懷，或以史為鑒，或以外諫中，有較深刻的學術價值。
作者簡介：
許紀霖：華東師范大學紫江學者，教育部人文社會科學重點研究基地?華東師大中國現(xiàn)代思想文化研究所常務副所長，華東師范大學歷史系中國近代思想史專業(yè)博士生導師，華東師范大學思勉人文高等研究院常務副院長，校學術委員會委員。擔任上海歷史學會副會長、秘書長、中國史學會理事，上海哲學社會科學聯(lián)合會委員，香港中文大學《二十一世紀》雜志編委。近年來主要從事二十世紀的中國思想史和知識分子的研究以及上海的城市文化研究。
劉擎：華東師范大學歷史系副教授，中國現(xiàn)代思想文化研究所研究員、所長助理，研究領域為西方思想史。他曾于1991赴美國攻讀政治學，先后獲得碩士（馬凱大學）與博士（明尼蘇達大學）學位。2000－2003年任香港中文大學中國文化研究所副研究員。
目錄：
本輯筆談：自由社會的文明基礎
劉擎：被誤解與被濫用的自由主義
劉文瑾：基督教與自由主義的生活之道
崇明：自由主義的原罪與救贖
許紀霖:獨根、造根與尋根：自由主義如何與軸心文明接榫
周保松：自由主義與宗教對話
白彤東：東亞的儒家文明在自由社會的位置與功能
任鋒：文明自覺與道統(tǒng)意識：自由主義的中國語境和中國性
成慶：中國佛教的現(xiàn)代化挑戰(zhàn)
主題研討：多維視野中的個人、國家與天下認同
曾國祥：人性尊嚴與跨文化之價值聯(lián)系：泰勒與新儒家的哲學對話
白彤東：現(xiàn)代國家認同與國際關系：儒家的理論及其對民族國家與自由主義范式之優(yōu)越性
任鋒：舊邦新命與天下公民：現(xiàn)代認同問題的憲制視野
裴自余：論中國傳統(tǒng)的天下國家觀
成慶：晚清士人的普世主義想象：以康有為《大同書》為例本輯筆談：自由社會的文明基礎
劉擎：被誤解與被濫用的自由主義
劉文瑾：基督教與自由主義的生活之道
崇明：自由主義的原罪與救贖
許紀霖:獨根、造根與尋根：自由主義如何與軸心文明接榫
周保松：自由主義與宗教對話
白彤東：東亞的儒家文明在自由社會的位置與功能
任鋒：文明自覺與道統(tǒng)意識：自由主義的中國語境和中國性
成慶：中國佛教的現(xiàn)代化挑戰(zhàn)
主題研討：多維視野中的個人、國家與天下認同
曾國祥：人性尊嚴與跨文化之價值聯(lián)系：泰勒與新儒家的哲學對話
白彤東：現(xiàn)代國家認同與國際關系：儒家的理論及其對民族國家與自由主義范式之優(yōu)越性
任鋒：舊邦新命與天下公民：現(xiàn)代認同問題的憲制視野
裴自余：論中國傳統(tǒng)的天下國家觀
成慶：晚清士人的普世主義想象：以康有為《大同書》為例
蕭高彥：張佛泉自由主義中的憲政與民主
段煉：尋求超越：五四時期李大釗的個人價值認同
沙培德：倫理教科書：民初學校教育裡的修身與公民道德
瞿駿：現(xiàn)代中國政治文化的常識建構：轉型時代“讀本”中的國家與世界觀念
西方思想：伯恩斯坦專輯
弗里德蘭德:一位來自紐約的哲學家
伯恩斯坦：列維納斯：惡與神義論的誘惑
伯恩斯坦：約納斯：一種新的責任倫理
伯恩斯坦：惡與民主政治的敗壞
論文選萃：
趙剛：反抗道德機會主義：二十世紀中國革命激進背景下的陳寅恪“光宣全盛論”石岸書：知識生產：從“中國化”到“市場化”：以汪暉與汪丁丁的論爭為中心
倪玉珍：民主革命與專制的隱秘關聯(lián)：托克維爾關于行政集權的歷史社會學分析
編輯手記
《知識分子論叢》由許紀霖主編，劉擎副主編，主要的研究領域為政治哲學、中外思想史、文化研究和知識分子研究，除了刊載國際名家的譯作之外，還發(fā)表了一批大陸、臺灣和香港學者的中文研究論文。由于其瞄準學術前沿、貼近時代脈搏和一流的論文質量，在學術界已經(jīng)具有相當?shù)挠绊�，被列為CSSCI輯刊。這是一個祛魅的時代。無論再魅化（re-enchantment）的風暴如何強勁，在未來很長一段時間里，我們將會見證許許多多不同的兒子。是的，確切地說，自由主義不是基督教的獨子，而是性格各異的一群兄弟。他們各有自己的偉大與不幸。而在血脈相連的意義上，這也是基督教文明的偉大與不幸。——劉擎
約納斯和列維納斯都認為，康德非常珍視的自律性——約納斯稱之為“形式責任”，即我們“為”自己的行為負責——預設了一種更加實質性的、對于我們人類同伴（包括那些尚未出生者）的責任。我們無法躲避惡的威脅，惡可能采取更新的形式并且以最出人意料的方式發(fā)生在我們身上。同樣，當惡發(fā)生時，我們也無法躲避我們的無限責任：與惡進行搏斗。——伯恩斯坦
比較起其他社會政治學說，自由主義最大的生命力，乃是其多元性，適合現(xiàn)代社會各種繁紛復雜的眾神競爭的格局，譜寫出自由主義的不同敘事：基督教自由主義、天主教自由主義、儒家自由主義、佛教自由主義、道家自由主義、社群主義的自由主義等等。歷史遠遠不會終結，自由主義自身也會變種，其發(fā)展具有無限的、開放的可能性。在可以預見的將來，各大軸心文明乃至現(xiàn)代的宗教、道德和哲學將與自由主義長期共存，互相監(jiān)督。對于自由主義來說，真正的問題只是一個：如何向軸心文明敞開，通過對話、交流、互嵌和接榫，獲得自己堅實的文明根基�！S紀霖
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