本書為知識(shí)分子論叢第11輯。本書匯集了若干學(xué)術(shù)論文，依主題而分主要集中于三點(diǎn)：一是關(guān)于“自由主義的文明基礎(chǔ)”，從不同的角度探討了自由主義與現(xiàn)代社會(huì)各相關(guān)問(wèn)題或元素的關(guān)系問(wèn)題；二是“多維視野中的個(gè)人、國(guó)家與天下認(rèn)同”研討，匯集討論了近代以來(lái)中國(guó)社會(huì)變遷中的認(rèn)同變化問(wèn)題；三是譯介了西方思想界有重要影響的著名當(dāng)代學(xué)者伯恩斯坦的幾篇討論民主政治話題的文章，從中可以了解幾位在西方有重要影響的哲學(xué)家的重要思想觀點(diǎn)和形成。本書所呈現(xiàn)的各種研究，都有著非常鮮明的理論訴求和現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，或以史為鑒，或以外諫中，有較深刻的學(xué)術(shù)價(jià)值。
作者簡(jiǎn)介：
許紀(jì)霖：華東師范大學(xué)紫江學(xué)者，教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地?華東師大中國(guó)現(xiàn)代思想文化研究所常務(wù)副所長(zhǎng)，華東師范大學(xué)歷史系中國(guó)近代思想史專業(yè)博士生導(dǎo)師，華東師范大學(xué)思勉人文高等研究院常務(wù)副院長(zhǎng)，校學(xué)術(shù)委員會(huì)委員。擔(dān)任上海歷史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、秘書長(zhǎng)、中國(guó)史學(xué)會(huì)理事，上海哲學(xué)社會(huì)科學(xué)聯(lián)合會(huì)委員，香港中文大學(xué)《二十一世紀(jì)》雜志編委。近年來(lái)主要從事二十世紀(jì)的中國(guó)思想史和知識(shí)分子的研究以及上海的城市文化研究。
劉擎：華東師范大學(xué)歷史系副教授，中國(guó)現(xiàn)代思想文化研究所研究員、所長(zhǎng)助理，研究領(lǐng)域?yàn)槲鞣剿枷胧贰Ｋ?991赴美國(guó)攻讀政治學(xué)，先后獲得碩士（馬凱大學(xué)）與博士（明尼蘇達(dá)大學(xué)）學(xué)位。2000－2003年任香港中文大學(xué)中國(guó)文化研究所副研究員。
目錄：
本輯筆談：自由社會(huì)的文明基礎(chǔ)
劉擎：被誤解與被濫用的自由主義
劉文瑾：基督教與自由主義的生活之道
崇明：自由主義的原罪與救贖
許紀(jì)霖:獨(dú)根、造根與尋根：自由主義如何與軸心文明接榫
周保松：自由主義與宗教對(duì)話
白彤東：東亞的儒家文明在自由社會(huì)的位置與功能
任鋒：文明自覺(jué)與道統(tǒng)意識(shí)：自由主義的中國(guó)語(yǔ)境和中國(guó)性
成慶：中國(guó)佛教的現(xiàn)代化挑戰(zhàn)
主題研討：多維視野中的個(gè)人、國(guó)家與天下認(rèn)同
曾國(guó)祥：人性尊嚴(yán)與跨文化之價(jià)值聯(lián)系：泰勒與新儒家的哲學(xué)對(duì)話
白彤東：現(xiàn)代國(guó)家認(rèn)同與國(guó)際關(guān)系：儒家的理論及其對(duì)民族國(guó)家與自由主義范式之優(yōu)越性
任鋒：舊邦新命與天下公民：現(xiàn)代認(rèn)同問(wèn)題的憲制視野
裴自余：論中國(guó)傳統(tǒng)的天下國(guó)家觀
成慶：晚清士人的普世主義想象：以康有為《大同書》為例本輯筆談：自由社會(huì)的文明基礎(chǔ)
劉擎：被誤解與被濫用的自由主義
劉文瑾：基督教與自由主義的生活之道
崇明：自由主義的原罪與救贖
許紀(jì)霖:獨(dú)根、造根與尋根：自由主義如何與軸心文明接榫
周保松：自由主義與宗教對(duì)話
白彤東：東亞的儒家文明在自由社會(huì)的位置與功能
任鋒：文明自覺(jué)與道統(tǒng)意識(shí)：自由主義的中國(guó)語(yǔ)境和中國(guó)性
成慶：中國(guó)佛教的現(xiàn)代化挑戰(zhàn)
主題研討：多維視野中的個(gè)人、國(guó)家與天下認(rèn)同
曾國(guó)祥：人性尊嚴(yán)與跨文化之價(jià)值聯(lián)系：泰勒與新儒家的哲學(xué)對(duì)話
白彤東：現(xiàn)代國(guó)家認(rèn)同與國(guó)際關(guān)系：儒家的理論及其對(duì)民族國(guó)家與自由主義范式之優(yōu)越性
任鋒：舊邦新命與天下公民：現(xiàn)代認(rèn)同問(wèn)題的憲制視野
裴自余：論中國(guó)傳統(tǒng)的天下國(guó)家觀
成慶：晚清士人的普世主義想象：以康有為《大同書》為例
蕭高彥：張佛泉自由主義中的憲政與民主
段煉：尋求超越：五四時(shí)期李大釗的個(gè)人價(jià)值認(rèn)同
沙培德：倫理教科書：民初學(xué)校教育裡的修身與公民道德
瞿駿：現(xiàn)代中國(guó)政治文化的常識(shí)建構(gòu)：轉(zhuǎn)型時(shí)代“讀本”中的國(guó)家與世界觀念
西方思想：伯恩斯坦專輯
弗里德蘭德:一位來(lái)自紐約的哲學(xué)家
伯恩斯坦：列維納斯：惡與神義論的誘惑
伯恩斯坦：約納斯：一種新的責(zé)任倫理
伯恩斯坦：惡與民主政治的敗壞
論文選萃：
趙剛：反抗道德機(jī)會(huì)主義：二十世紀(jì)中國(guó)革命激進(jìn)背景下的陳寅恪“光宣全盛論”石岸書：知識(shí)生產(chǎn)：從“中國(guó)化”到“市場(chǎng)化”：以汪暉與汪丁丁的論爭(zhēng)為中心
倪玉珍：民主革命與專制的隱秘關(guān)聯(lián)：托克維爾關(guān)于行政集權(quán)的歷史社會(huì)學(xué)分析
編輯手記
《知識(shí)分子論叢》由許紀(jì)霖主編，劉擎副主編，主要的研究領(lǐng)域?yàn)檎握軐W(xué)、中外思想史、文化研究和知識(shí)分子研究，除了刊載國(guó)際名家的譯作之外，還發(fā)表了一批大陸、臺(tái)灣和香港學(xué)者的中文研究論文。由于其瞄準(zhǔn)學(xué)術(shù)前沿、貼近時(shí)代脈搏和一流的論文質(zhì)量，在學(xué)術(shù)界已經(jīng)具有相當(dāng)?shù)挠绊懀涣袨镃SSCI輯刊。這是一個(gè)祛魅的時(shí)代。無(wú)論再魅化（re-enchantment）的風(fēng)暴如何強(qiáng)勁，在未來(lái)很長(zhǎng)一段時(shí)間里，我們將會(huì)見(jiàn)證許許多多不同的兒子。是的，確切地說(shuō)，自由主義不是基督教的獨(dú)子，而是性格各異的一群兄弟。他們各有自己的偉大與不幸。而在血脈相連的意義上，這也是基督教文明的偉大與不幸�！�?jiǎng)⑶?br> 約納斯和列維納斯都認(rèn)為，康德非常珍視的自律性——約納斯稱之為“形式責(zé)任”，即我們“為”自己的行為負(fù)責(zé)——預(yù)設(shè)了一種更加實(shí)質(zhì)性的、對(duì)于我們?nèi)祟愅椋ò切┥形闯錾撸┑呢?zé)任。我們無(wú)法躲避惡的威脅，惡可能采取更新的形式并且以最出人意料的方式發(fā)生在我們身上。同樣，當(dāng)惡發(fā)生時(shí)，我們也無(wú)法躲避我們的無(wú)限責(zé)任：與惡進(jìn)行搏斗。——伯恩斯坦
比較起其他社會(huì)政治學(xué)說(shuō)，自由主義最大的生命力，乃是其多元性，適合現(xiàn)代社會(huì)各種繁紛復(fù)雜的眾神競(jìng)爭(zhēng)的格局，譜寫出自由主義的不同敘事：基督教自由主義、天主教自由主義、儒家自由主義、佛教自由主義、道家自由主義、社群主義的自由主義等等。歷史遠(yuǎn)遠(yuǎn)不會(huì)終結(jié)，自由主義自身也會(huì)變種，其發(fā)展具有無(wú)限的、開(kāi)放的可能性。在可以預(yù)見(jiàn)的將來(lái)，各大軸心文明乃至現(xiàn)代的宗教、道德和哲學(xué)將與自由主義長(zhǎng)期共存，互相監(jiān)督。對(duì)于自由主義來(lái)說(shuō)，真正的問(wèn)題只是一個(gè)：如何向軸心文明敞開(kāi)，通過(guò)對(duì)話、交流、互嵌和接榫，獲得自己堅(jiān)實(shí)的文明根基�！S紀(jì)霖
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