《金性堯全集》按體裁類(lèi)別及寫(xiě)作時(shí)間編次，收錄金性堯生前結(jié)集出版的《星屋小文》、《風(fēng)土小記》、《文抄》等散文及文史隨筆集；以及《唐詩(shī)三百首新注》、《宋詩(shī)三百首》、《明詩(shī)三百首》等古詩(shī)選注集；此外，還收錄未曾結(jié)集出版的公開(kāi)發(fā)表的文章、審稿意見(jiàn)、舊體詩(shī)、日記、書(shū)信等；附卷收錄已收集到的各個(gè)時(shí)期的文壇友好來(lái)信、金性堯年表以及金性堯夫人武桂芳的作品。
本書(shū)為第六卷，收錄了《一盞錄》、《三國(guó)談心錄》和《閉關(guān)錄》三部作品。
作者簡(jiǎn)介：
金性堯（1916—2007.7.15），別號(hào)星屋，漢族，筆名文載道，浙江定海人，民進(jìn)會(huì)員，當(dāng)代古典文學(xué)家。上海古籍出版社支部主任、一代文史大家、資深出版人。
他幼年就讀于阮氏家塾，１９３４年至１９３５年，曾在《舟報(bào)》副刊上撰稿發(fā)表文章�？箲�(zhàn)爆發(fā)后，全家遷至上海，主編《魯迅風(fēng)》、《蕭蕭》、《文史》，并出版《星屋小文》、《風(fēng)土小記》、《文抄》。建國(guó)后，曾任中華書(shū)局上海編輯所第二編輯室副主任；“文革”結(jié)束后，出版《唐詩(shī)三百首新注》、《宋詩(shī)三百首》、《明詩(shī)三百首》、《爐邊詩(shī)話》等；論著出版的有《伸腳錄》、《清代筆禍錄》、《清代宮廷政變錄》、《飲河錄》、《不殤錄》、《土中錄》、《閉關(guān)錄》、《六宮幽靈》、《奸佞春秋》、《亡國(guó)之君》、《清宮掌故》、《三國(guó)談心錄》等，系建國(guó)后所作文史隨筆的結(jié)集。１９８８年，他又為香港中華書(shū)局主編詩(shī)詞坊叢書(shū)，個(gè)人著作有《閑坐說(shuō)詩(shī)經(jīng)》、《夜闌話韓柳》等。
金性堯的家鄉(xiāng)——浙江省舟山市政協(xié)文史和學(xué)習(xí)委員會(huì)曾經(jīng)征編《文以載道.金性堯先生紀(jì)念集》。
目錄：
一盞錄三國(guó)談心錄閉關(guān)錄靜女其姝，俟我于城隅。愛(ài)而不見(jiàn)，搔首踟躕。
靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說(shuō)懌女(汝)美。
自牧歸荑，洵美且異。匪女(汝)之為美，美人之貽。
這是《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)》的《靜女》篇全文，共四十九個(gè)字，不看注疏，大致也明白：男女兩人約定在城樓上相會(huì)，到時(shí)候卻見(jiàn)不到女的前來(lái)，男的失望了，便拿著她贈(zèng)送的彤管和荑賞玩著，更引起他深切的相思愛(ài)慕之情。
這樣一首不滿五十字的小詩(shī)，二十年代時(shí)顧頡剛主編的《古史辨》第三冊(cè)，對(duì)書(shū)中的本事和名物，卻展開(kāi)過(guò)熱烈的討論，參加的在十人以上，文章約有十萬(wàn)字，討論時(shí)間長(zhǎng)達(dá)四五年，到現(xiàn)在仍不能得出明確的結(jié)論，這樣的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴的空氣，怎不令人向往？首先，它的本事是什么？人物是何等樣人？姑舉最有代表性的兩說(shuō)：一是《詩(shī)序》：“刺時(shí)也。衛(wèi)君無(wú)道，夫人無(wú)德�！编嵐{說(shuō)：“以君及夫人無(wú)道德，故陳靜女遺我以彤管之法。德如是，可以易之為人君之配。”這是硬說(shuō)，用以衛(wèi)道�！盁o(wú)道”的衛(wèi)君夫婦果真見(jiàn)了，必將更會(huì)愛(ài)玩，用此詩(shī)來(lái)調(diào)笑了。
詩(shī)人明明以欣賞的口吻在描摹，何曾有“刺”？所以清陳啟源《毛詩(shī)稽古編》便說(shuō)：“詩(shī)極稱(chēng)女德，而《序》反言夫人無(wú)德；所言者作詩(shī)之意，非詩(shī)之詞也�！奔词钦f(shuō)，《靜女》詩(shī)的本來(lái)面目并非如此，也便是郢書(shū)燕說(shuō)了。這里所謂德，也是正統(tǒng)意義上的德。詩(shī)中的靜女，既無(wú)所謂德，更不是無(wú)德，就像現(xiàn)代戀愛(ài)中男女會(huì)面一樣。朱熹等以為是描寫(xiě)男女“淫奔”期會(huì)，倒和現(xiàn)代學(xué)者的理解相接近；至于“淫奔”云云，卻不必計(jì)較，他們能承認(rèn)是男女的約會(huì)就不錯(cuò)了。
其次，詩(shī)中的“我”到底有沒(méi)有見(jiàn)到靜女？(一)沒(méi)有見(jiàn)到。那為什么又說(shuō)她送了“我”的彤管與荑？(二)見(jiàn)到了。那為什么又說(shuō)“愛(ài)而不見(jiàn)”？緊貫下句的“搔首踟躕”，也是失望遺憾的樣子。
對(duì)(一)的疑問(wèn)，或不難解答：兩人既能在城樓相會(huì)，說(shuō)明早有戀情，彤管與荑都是這之前送的。這次或由于受到阻力，或因她不再愛(ài)他。悵惘之余，睹物思人，由今念昔，以失懷得，便引起一連串心理上的錯(cuò)綜活動(dòng)。
對(duì)(二)的解答，則較為曲折，也不大能令人信服：先得把“愛(ài)而不見(jiàn)”之“愛(ài)”，解為“■”的假借字，“■”則是隱蔽的意思。即是說(shuō)，靜女為了逗弄他，起先故意躲在隱蔽地方。后來(lái)見(jiàn)到了，便把禮物送給他。
他回去后，自然十分愉快。
那末，彤管又是什么東西？有的說(shuō)是古代后夫人宮中女史官所用的赤管筆�？墒撬挽o女有什么瓜葛？靜女怎么會(huì)有這種彤管？(且不說(shuō)筆在靜女時(shí)代是否已經(jīng)產(chǎn)生)難道靜女是女史，拿來(lái)送她情人？有的說(shuō)是涂上紅漆的樂(lè)器(這是從“管”字上附會(huì)上去的)，如簫笛之類(lèi)。有的說(shuō)是紅色管形的初生之草。有的說(shuō)是“管”應(yīng)作“菅”，菅是一種茅草，漢碑中從“草”從“竹”之字往往不分，如主簿也作“主薄”，那還不如說(shuō)管通“菅”為爽快。
第三章中的荑是始生的白茅嫩草。這一點(diǎn)，各家皆無(wú)異議。牧原指牧牛羊的郊野。“自牧歸荑”，即是靜女從野外采來(lái)的嫩茅。這就涉及這樣一個(gè)難題：荑和彤管是二物還是一物？前人已經(jīng)說(shuō)過(guò)，靜女不可能一次送了二物，雖然這也說(shuō)得太死。也有人以郭璞《游仙詩(shī)》的“陵岡掇丹荑”為證，丹荑即丹管，可見(jiàn)靜女送的只是一物。第三章所以用荑，只是為了押韻之故。二章、三章之“女”皆通“汝”，實(shí)指彤管與荑，意謂并非因你們這些茅草本身美好，只因美人贈(zèng)送，才顯得珍貴。是的，只要是情人送的，那怕是一方手帕，一朵花草，也是情愛(ài)的化身，何況又是女方送的，現(xiàn)在不是在送鮮花么？如果將彤管解為女史官所用之筆或涂上紅漆的樂(lè)器，總覺(jué)得與荑的“身分”差距太大；即便是二物，彤管還是草類(lèi)。朱熹《詩(shī)集傳》說(shuō)：“彤管，未詳何物�！眳s是很謹(jǐn)慎誠(chéng)實(shí)的說(shuō)法。
但彤管與女史的因緣，也并非全無(wú)根據(jù)�！蹲髠鳌范ü拍暝疲骸捌堄锌梢约佑趪�(guó)家者棄其邪可也，《靜女》之三章，取‘彤管’焉；《竿(干)髦》何以告之，取其忠也�！边@些話是什么意思呢？不大好懂。顧頡剛說(shuō)：“《靜女》的詩(shī)義并不好，只是《靜女》詩(shī)中的‘彤管’是一個(gè)好名目，就可取了�！庇崞讲f(shuō)：彤管不妨兩用，“古代即有彤管之法，而《靜女》仍不妨為淫奔之詩(shī)”；《靜女》篇中彤管只是充情人的表記，“但我們并不能因此斷言彤管女史之法為烏有”。我想將兩位前輩的話稍稍調(diào)整一下：《左傳》的彤管只是一種倫理上的概念，已非實(shí)物，傳文先認(rèn)為《靜女》原作是一首邪詩(shī)，也是淫詩(shī)，彤管卻是女史掌訓(xùn)示法的象征。詩(shī)中有了這一名稱(chēng)，便具有道德上的訓(xùn)誡價(jià)值，如同《竿(干)旄》原無(wú)可取，但其中“何以告之”，卻有忠告意義。倒真的是斷章取義，鄭箋可能從《左傳》得到啟迪。這也等于說(shuō)，《金瓶梅》是一部淫書(shū)，但其中提到的孔孟之道還是可取的。
最后還要說(shuō)一說(shuō)篇名問(wèn)題。
陳啟源有些不服氣：“夫淫女而以靜名乎哉？”這當(dāng)然也可不必計(jì)較。在古代，這樣的女子不是淫女也是淫女了�！对�(shī)集傳》說(shuō)：“靜者閑雅之意。”《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷八十一則這樣說(shuō)：“淫奔之人不知其為可丑，但見(jiàn)其為可愛(ài)耳�！逼查_(kāi)道學(xué)的偏見(jiàn)，這話也有道理：詩(shī)人(即詩(shī)中的“我”)只覺(jué)得是一個(gè)可愛(ài)的靜女，“淫奔”云云是后人強(qiáng)加的，晦翁所謂“閑雅之意”，也就是溫文大方之意而已。
這樣的解釋自然仍不圓滿，因而仍是謎，但二千余年前古人留下的謎，今天仍有猜的價(jià)值，也是很有趣的事情。
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