《金性堯全集》按體裁類別及寫作時間編次，收錄金性堯生前結(jié)集出版的《星屋小文》、《風(fēng)土小記》、《文抄》等散文及文史隨筆集；以及《唐詩三百首新注》、《宋詩三百首》、《明詩三百首》等古詩選注集；此外，還收錄未曾結(jié)集出版的公開發(fā)表的文章、審稿意見、舊體詩、日記、書信等；附卷收錄已收集到的各個時期的文壇友好來信、金性堯年表以及金性堯夫人武桂芳的作品。
本書為第六卷，收錄了《一盞錄》、《三國談心錄》和《閉關(guān)錄》三部作品。
作者簡介：
金性堯（1916—2007.7.15），別號星屋，漢族，筆名文載道，浙江定海人，民進會員，當(dāng)代古典文學(xué)家。上海古籍出版社支部主任、一代文史大家、資深出版人。
他幼年就讀于阮氏家塾，１９３４年至１９３５年，曾在《舟報》副刊上撰稿發(fā)表文章�？箲�(zhàn)爆發(fā)后，全家遷至上海，主編《魯迅風(fēng)》、《蕭蕭》、《文史》，并出版《星屋小文》、《風(fēng)土小記》、《文抄》。建國后，曾任中華書局上海編輯所第二編輯室副主任；“文革”結(jié)束后，出版《唐詩三百首新注》、《宋詩三百首》、《明詩三百首》、《爐邊詩話》等；論著出版的有《伸腳錄》、《清代筆禍錄》、《清代宮廷政變錄》、《飲河錄》、《不殤錄》、《土中錄》、《閉關(guān)錄》、《六宮幽靈》、《奸佞春秋》、《亡國之君》、《清宮掌故》、《三國談心錄》等，系建國后所作文史隨筆的結(jié)集。１９８８年，他又為香港中華書局主編詩詞坊叢書，個人著作有《閑坐說詩經(jīng)》、《夜闌話韓柳》等。
金性堯的家鄉(xiāng)——浙江省舟山市政協(xié)文史和學(xué)習(xí)委員會曾經(jīng)征編《文以載道.金性堯先生紀念集》。
目錄：
一盞錄三國談心錄閉關(guān)錄靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕。
靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說懌女(汝)美。
自牧歸荑，洵美且異。匪女(汝)之為美，美人之貽。
這是《詩經(jīng)·邶風(fēng)》的《靜女》篇全文，共四十九個字，不看注疏，大致也明白：男女兩人約定在城樓上相會，到時候卻見不到女的前來，男的失望了，便拿著她贈送的彤管和荑賞玩著，更引起他深切的相思愛慕之情。
這樣一首不滿五十字的小詩，二十年代時顧頡剛主編的《古史辨》第三冊，對書中的本事和名物，卻展開過熱烈的討論，參加的在十人以上，文章約有十萬字，討論時間長達四五年，到現(xiàn)在仍不能得出明確的結(jié)論，這樣的學(xué)術(shù)爭鳴的空氣，怎不令人向往？首先，它的本事是什么？人物是何等樣人？姑舉最有代表性的兩說：一是《詩序》：“刺時也。衛(wèi)君無道，夫人無德�！编嵐{說：“以君及夫人無道德，故陳靜女遺我以彤管之法。德如是，可以易之為人君之配�！边@是硬說，用以衛(wèi)道�！盁o道”的衛(wèi)君夫婦果真見了，必將更會愛玩，用此詩來調(diào)笑了。
詩人明明以欣賞的口吻在描摹，何曾有“刺”？所以清陳啟源《毛詩稽古編》便說：“詩極稱女德，而《序》反言夫人無德；所言者作詩之意，非詩之詞也�！奔词钦f，《靜女》詩的本來面目并非如此，也便是郢書燕說了。這里所謂德，也是正統(tǒng)意義上的德。詩中的靜女，既無所謂德，更不是無德，就像現(xiàn)代戀愛中男女會面一樣。朱熹等以為是描寫男女“淫奔”期會，倒和現(xiàn)代學(xué)者的理解相接近；至于“淫奔”云云，卻不必計較，他們能承認是男女的約會就不錯了。
其次，詩中的“我”到底有沒有見到靜女？(一)沒有見到。那為什么又說她送了“我”的彤管與荑？(二)見到了。那為什么又說“愛而不見”？緊貫下句的“搔首踟躕”，也是失望遺憾的樣子。
對(一)的疑問，或不難解答：兩人既能在城樓相會，說明早有戀情，彤管與荑都是這之前送的。這次或由于受到阻力，或因她不再愛他。悵惘之余，睹物思人，由今念昔，以失懷得，便引起一連串心理上的錯綜活動。
對(二)的解答，則較為曲折，也不大能令人信服：先得把“愛而不見”之“愛”，解為“■”的假借字，“■”則是隱蔽的意思。即是說，靜女為了逗弄他，起先故意躲在隱蔽地方。后來見到了，便把禮物送給他。
他回去后，自然十分愉快。
那末，彤管又是什么東西？有的說是古代后夫人宮中女史官所用的赤管筆�？墒撬挽o女有什么瓜葛？靜女怎么會有這種彤管？(且不說筆在靜女時代是否已經(jīng)產(chǎn)生)難道靜女是女史，拿來送她情人？有的說是涂上紅漆的樂器(這是從“管”字上附會上去的)，如簫笛之類。有的說是紅色管形的初生之草。有的說是“管”應(yīng)作“菅”，菅是一種茅草，漢碑中從“草”從“竹”之字往往不分，如主簿也作“主薄”，那還不如說管通“菅”為爽快。
第三章中的荑是始生的白茅嫩草。這一點，各家皆無異議。牧原指牧牛羊的郊野�！白阅翚w荑”，即是靜女從野外采來的嫩茅。這就涉及這樣一個難題：荑和彤管是二物還是一物？前人已經(jīng)說過，靜女不可能一次送了二物，雖然這也說得太死。也有人以郭璞《游仙詩》的“陵岡掇丹荑”為證，丹荑即丹管，可見靜女送的只是一物。第三章所以用荑，只是為了押韻之故。二章、三章之“女”皆通“汝”，實指彤管與荑，意謂并非因你們這些茅草本身美好，只因美人贈送，才顯得珍貴。是的，只要是情人送的，那怕是一方手帕，一朵花草，也是情愛的化身，何況又是女方送的，現(xiàn)在不是在送鮮花么？如果將彤管解為女史官所用之筆或涂上紅漆的樂器，總覺得與荑的“身分”差距太大；即便是二物，彤管還是草類。朱熹《詩集傳》說：“彤管，未詳何物。”卻是很謹慎誠實的說法。
但彤管與女史的因緣，也并非全無根據(jù)。《左傳》定公九年云：“茍有可以加于國家者棄其邪可也，《靜女》之三章，取‘彤管’焉；《竿(干)髦》何以告之，取其忠也�！边@些話是什么意思呢？不大好懂。顧頡剛說：“《靜女》的詩義并不好，只是《靜女》詩中的‘彤管’是一個好名目，就可取了�！庇崞讲f：彤管不妨兩用，“古代即有彤管之法，而《靜女》仍不妨為淫奔之詩”；《靜女》篇中彤管只是充情人的表記，“但我們并不能因此斷言彤管女史之法為烏有”。我想將兩位前輩的話稍稍調(diào)整一下：《左傳》的彤管只是一種倫理上的概念，已非實物，傳文先認為《靜女》原作是一首邪詩，也是淫詩，彤管卻是女史掌訓(xùn)示法的象征。詩中有了這一名稱，便具有道德上的訓(xùn)誡價值，如同《竿(干)旄》原無可取，但其中“何以告之”，卻有忠告意義。倒真的是斷章取義，鄭箋可能從《左傳》得到啟迪。這也等于說，《金瓶梅》是一部淫書，但其中提到的孔孟之道還是可取的。
最后還要說一說篇名問題。
陳啟源有些不服氣：“夫淫女而以靜名乎哉？”這當(dāng)然也可不必計較。在古代，這樣的女子不是淫女也是淫女了�！对娂瘋鳌氛f：“靜者閑雅之意�！薄吨熳诱Z類》卷八十一則這樣說：“淫奔之人不知其為可丑，但見其為可愛耳�！逼查_道學(xué)的偏見，這話也有道理：詩人(即詩中的“我”)只覺得是一個可愛的靜女，“淫奔”云云是后人強加的，晦翁所謂“閑雅之意”，也就是溫文大方之意而已。
這樣的解釋自然仍不圓滿，因而仍是謎，但二千余年前古人留下的謎，今天仍有猜的價值，也是很有趣的事情。
P15-17
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