無政府主義人類學(xué)碎片是作者從人類學(xué)的角度對無政府主義做的一個新詮釋。格雷伯從人類學(xué)的歷史出發(fā)，嘗試勾劃出人類學(xué)和無政府主義的關(guān)系，特別通過探討實行平均主義的“原始社會”的權(quán)力架構(gòu)、莫斯（MarcelMauss）的禮物經(jīng)濟，以及他在馬達加斯加的田野研究，為我們打開一個走出國家—市場局限的視野。格雷伯書中還探討了全球化所引發(fā)的問題，以嘗試建立一種基于無政府主義的“共識主義”，作為民主的新方向，強調(diào)人類學(xué)關(guān)于權(quán)力制衡方面的研究如何幫助我們重新看待烏托邦的夢想，以及怎樣實現(xiàn)一個更美好的社會。這本書也是對人類學(xué)的批判：為何百多年來人類學(xué)家掌握了這些田野資料和人文志技巧，卻不能為我們指出另一個方向？而這本書便是第一個這樣的嘗試。
作者簡介：
大衛(wèi)·格雷伯（DavidGraeber），現(xiàn)為倫敦政治經(jīng)濟學(xué)院人類學(xué)教授。在這之前，他曾任教于倫敦大學(xué)金匠學(xué)院（GoldsmithsCollege）以及美國耶魯大學(xué)人類學(xué)系。他還是一名無政府主義者，最為人知的是參與策劃“占領(lǐng)華爾街”運動。格雷伯至今出版了多本關(guān)于人類學(xué)的專著，包括TowardsanAnthropologicalTheoryofValue(2001)、LostPeople(2007)、Possibilities:EssaysonHierarchy,Rebellion,andDesire(2007)，以及Debt:TheFirst5000Years（2011)。人類學(xué)家MauriceBloch曾這樣形容他：“他的人類學(xué)理論寫作十分杰出，我認為他是他那一代最杰出的人類學(xué)家�！痹S煜，英國倫敦大學(xué)金匠學(xué)院哲學(xué)博士，曾為法國巴黎蓬皮杜中心博士后研究員，現(xiàn)于德國呂納堡大學(xué)從事研究及教學(xué)，研究以技術(shù)及媒體哲學(xué)為主，亦從事中、英、法、德的學(xué)術(shù)翻譯。
目錄：
譯者序中文版序 從無政府主義到人類學(xué) 為什么學(xué)術(shù)界里的無政府主義者這么少？這不表示無政府主義理論是不可能的格雷夫斯、布朗、莫斯、索雷爾幾乎已經(jīng)存在的無政府主義人類學(xué)想象的權(quán)力制衡理論炸毀圍墻反對派怎樣說思想實驗，或炸毀圍墻 我們需要什么去推翻圍墻？一門虛構(gòu)科學(xué)的原理無政府主義的主張 人類學(xué)（作者有點不情愿地恩將仇報）問：換一個燈泡需要多少人投票？答：零。因為投票者什么都改變不了。 無政府主義的主張當(dāng)然不會有一個獨一無二的無政府主義程序，事實上也不可能有，但如果給讀者一些現(xiàn)有的思想和組織方向作為總結(jié)，可能有些幫助。（１）全球化和取消南北不平等就像我說的，“反全球化運動”變得越來越受無政府主義影響。長遠來說，無政府主義者在全球化里的角色會相當(dāng)明顯：取消民族國家意味著消除國界。這才是真正的全球化，否則便只是偽善而已。但在這個過渡時期，我們也不乏各種具體的建議—如何改善當(dāng)前的情況，而不走國家主義者和貿(mào)易保護主義者的回頭路。（２）抵抗工作抵抗工作一向都是組織無政府主義者的核心。我指的并不是要爭取更好的工作條件或更高的工資，而是以爭取完全取消工作為主導(dǎo)的關(guān)系，所以世界產(chǎn)業(yè)勞工聯(lián)盟的口號是“反對工資系統(tǒng)”。當(dāng)然這是個長遠的目標(biāo)，在短期內(nèi)，無法消除的至少能被減少。在世紀(jì)之交，世界產(chǎn)業(yè)勞工組織與其他無政府主義者在爭取工人一周工作五天、每天工作八小時的過程中扮演了重要的角色。（３）民主這可以給讀者機會，看一看無政府主義者以及被無政府主義影響的組織到底是什么樣的（有些新世界的輪廓都是建立在舊的軀殼中），還有我試著提出來的歷史—人種志思考方法，即尚未出現(xiàn)的無政府主義人類學(xué)，可以有些什么貢獻。 事實上，人類學(xué)家都知道，幾乎所有已知的人類共同體需要做集體決定時都要運用我所說的“共識過程”的不同形式—這并不是來自古希臘傳統(tǒng)。以羅伯特議事規(guī)則（Robert’sRulesofOrder）為典型的少數(shù)服從多數(shù)的民主（MajoritarianDemocracy）很少會自行產(chǎn)生。有趣的是幾乎沒有人，包括人類學(xué)家，問為什么會這樣。在受無政府主義影響的新型運動里，最鼓舞人心的是他們提倡一種新的國際主義。舊的共產(chǎn)國際主義有相當(dāng)美好的理想，但就組織方面來說，卻只有一個方向。它成為歐洲以外的政權(quán)及其殖民地學(xué)習(xí)西方組織方法的途徑：政黨結(jié)構(gòu)、全體會議、排除異己、官僚架構(gòu)、秘密警察……這一次—我們能稱之為第二波的國際主義，或者無政府主義全球化—運動的組織形式已出現(xiàn)大的改變。那不只是共識過程，如首先在印度和南非開始的非暴力直接行動，現(xiàn)在的模式是契亞帕斯的抗?fàn)幹兴岢�，甚至包括西班牙和拉丁美洲的親密團體（affinitygroup）的概念。人種志研究方法的成果—以及人種志研究方法的技巧—在這里能起到巨大的幫助，如果人類學(xué)家能克服他們（可以理解的）因為卑劣的殖民史而造成的猶豫，明白他們研究的不是見不得光的秘密（那最多只是他們自己而非別人的內(nèi)疚），而是人類的共同財富。
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