婚姻，是人類傳承中亙古不變的話題，也是人類生活里最動(dòng)人的篇章。張敞畫眉、東床坦腹、河?xùn)|獅吼、月老牽線……這些耳熟能詳?shù)牡涔�，留下了多少或感�?dòng)人心或生動(dòng)有趣的婚姻佳話？而指腹為婚、聘娶六禮、貞節(jié)觀念、出妻制度……這些世代相襲的古代婚俗，又凝聚和沉淀著多少傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)？
本書用明白曉暢的語(yǔ)言，系統(tǒng)地探討了中國(guó)婚姻制度的演變過(guò)程、婚姻狀況的時(shí)代差異以及婚姻觀念的變遷，并通過(guò)流傳甚廣的民間傳說(shuō)、歷史故事，深入淺出地為讀者展現(xiàn)出一幅中國(guó)婚姻史的全景圖畫。
目錄：
引言
人類婚姻的發(fā)生與發(fā)展
第一章傳說(shuō)的時(shí)代
一、伏羲和女媧
二、圣人無(wú)父
三、社母神和陶祖
四、舜和象
第二章夏、商、西周三代
一、婚姻
二、儷皮之禮
三、“媒人”
四、商人姓名的“于”
五、同姓不婚
六、《詩(shī)經(jīng)》上的自由戀愛(ài)精神
七、婦好引言
人類婚姻的發(fā)生與發(fā)展
第一章傳說(shuō)的時(shí)代
一、伏羲和女媧
二、圣人無(wú)父
三、社母神和陶祖
四、舜和象
第二章夏、商、西周三代
一、婚姻
二、儷皮之禮
三、“媒人”
四、商人姓名的“于”
五、同姓不婚
六、《詩(shī)經(jīng)》上的自由戀愛(ài)精神
七、婦好
第三章春秋戰(zhàn)國(guó)
一、媵妾制
二、舅姑
三、獨(dú)身
四、反馬
五、合獨(dú)
六、子?jì)D無(wú)私貨
七、冠笄
八、主婚
九、六禮
十、執(zhí)舅姑札
十一、七出
十二、喪服中婦女地位
十三、贅婿
十四、蘭房
十五、中篝之亂
十六、夫婦和夫妻
十七、夫妻一體
第四章秦漢時(shí)代
一、貞節(jié)觀的變化
二、文君私奔
三、議婚
四、婚儀
五、重親
六、媵妾
七、王昭君再嫁
八、李夫人
九、張敞畫眉
十、媳婦
十一、婦教
第五章魏晉南北朝時(shí)期
一、早婚
二、婚姻重門第
三、財(cái)婚
四、謝王聯(lián)姻
五、指腹為婚
六、婚儀
七、拜時(shí)婚
八、女子妒性發(fā)達(dá)的時(shí)代
九、元孝友請(qǐng)置妾
十、宋世閨門無(wú)禮
十一、胎教
十二、六朝女子風(fēng)雅
十三、子貴母死
十四、婚事雜考
第六章隋唐五代
一、改嫁
二、婚儀
三、撒帳
四、門第婚的衰落
五、法律上的離婚
六、奇妒的故事
七、吃醋
八、婚姻佳話
九、紅葉題詩(shī)
十、迷樓
十一、周祖四娶醮婦
十二、武則天的婚事
十三、花見(jiàn)羞
十四、賜婚
十五、違時(shí)嫁娶
十六、報(bào)婚書
十七、纏足的起源
第七章宋代
一、嫁娶
二、遼金人的婚俗
三、王安石嫁媳婦
四、李孝德告寡嫂
五、鐵樹(shù)開(kāi)花
六、孝奉嫁母
七、沈括懼內(nèi)
八、伯魚妻改嫁
九、“餓死事小，失節(jié)事大”
十、養(yǎng)媳制
十一、枯楊生稊和枯楊生華
十二、岳秦不婚
十三、冥婚
十四、戴蓋頭
第八章元代
一、阿剌海別吉公主
二、招婿婚
三、高麗氏守節(jié)
四、《群珠碎》
五、選秀女之制
六、陰陽(yáng)顛倒
七、《十香詞》
八、張玉娘
第九章明代
一、婚姻的限制
二、法律上的義絕
三、《內(nèi)訓(xùn)》
四、貞節(jié)牌坊
五、“無(wú)才是德”
六、妻妾
七、豹房
八、穩(wěn)婆
九、明代的選秀女之制
十、蘭蕙聯(lián)芳
第十章清代
一、孝莊后下嫁案
二、典妻
三、母黨不婚
四、松江喬氏
五、兼祧二妻
六、《閨閣四書》
七、《新婦譜》
八、“借米謠”
九、婚事雜考
十、太平天國(guó)的婚姻觀
十一、辛亥革命的婦女運(yùn)動(dòng)
第十一章近代與現(xiàn)代
一、女權(quán)運(yùn)動(dòng)
二、《新青年》
三、早期婦女解放和婚嫻方面的立法
四、《中華蘇維埃婚姻條例》
五、男女婚姻關(guān)系上平等地位的確立
六、婚姻生活重性情的趨勢(shì)
七、婚姻舊俗
第十二章中國(guó)少數(shù)民族婚俗
一、阿注婚
二、跳月
三、彝族人的婚俗
四、卷帳回門
五、傣族人的婚俗
第十三章中外婚姻生活比較
一、中國(guó)婦女在婚姻生活中的地位
二、國(guó)外婦女在婚姻生活中的地位
三、宗法制婚姻與宗教制婚嫻
四、媵妾型一夫一妻制與情婦型一夫一妻制
五、才子的愛(ài)情和騎士的愛(ài)情
參考文獻(xiàn)伏羲即伏羲氏，也叫“包羲”“庖羲”。據(jù)古史傳說(shuō)，他和女媧是兄妹，他倆相為婚配，產(chǎn)生了人類，兄妹相為婚配的傳說(shuō)是對(duì)古代血親婚姻的寫照。
在原始群婚的早期階段，兩性關(guān)系是混雜交配的，不僅兄弟姐妹之間的婚配，即使上下輩之間的婚配也沒(méi)有限制，我國(guó)古代文獻(xiàn)記載：
“昔太古嘗無(wú)君矣，其民聚生群處，知母不知父，無(wú)親戚兄弟夫妻男女之別，無(wú)上下長(zhǎng)幼之道�！�
這是對(duì)當(dāng)時(shí)人類社會(huì)婚姻生活的生動(dòng)描述和追憶。后來(lái)由于不同年齡組男女之間生理?xiàng)l件的懸殊，以及人們思維能力的進(jìn)化，兩輩人漸漸不愿發(fā)生性關(guān)系，雜亂性交就逐漸被排除了。不固定的、有分有合的原始人群遂發(fā)展成比較固定的血親群團(tuán)。這個(gè)血親群團(tuán)既是一個(gè)生產(chǎn)單位，又是一個(gè)內(nèi)部互婚的集團(tuán)。在血親群團(tuán)后期，其內(nèi)部排斥了祖輩和少輩之間互為夫妻的權(quán)利和義務(wù)；在同一輩分之間既是兄妹，也是夫妻。馬克思說(shuō)：
“在原始時(shí)代，姊妹曾經(jīng)是妻子，而這是合乎于道德的�！�
血親群婚在歷史上曾經(jīng)存在很長(zhǎng)時(shí)間。兩性關(guān)系由雜亂性交進(jìn)人血親群婚是婚姻史上的一大進(jìn)步，它促進(jìn)了人類社會(huì)的發(fā)展和人類身體結(jié)構(gòu)的顯著變化。我國(guó)北京人、云南元謀人、陜西藍(lán)田人、湖北鄖縣鄖西人、河南南召人、安徽和縣人等，在分類學(xué)上均屬直立人階段．大致處于血緣群體時(shí)期。他們的典型代表是北京人和他們創(chuàng)造的文化。
關(guān)于兄妹為婚的傳說(shuō)不但在漢民族歷史上可以找到，而且我國(guó)其他少數(shù)民族均有此類歷史傳說(shuō)。僅在云南，近二十個(gè)少數(shù)民族有關(guān)洪水的神話中，幾乎都有洪水前后兄妹為婚的描述。
如云南怒族的傳說(shuō)中，談到遠(yuǎn)古時(shí)期洪水泛濫，淹沒(méi)了所有的房屋田地，只有兄妹二人躲在一個(gè)大葫蘆里隨洪水漂浮而幸存。洪水退后，其他人都淹死了，到處只見(jiàn)烏鴉啄食人尸。烏鴉對(duì)兄妹二人說(shuō)：“所有世人都已經(jīng)死完了，只有你們兄妹二人成婚才能繁殖后代。”但是親兄妹豈能婚配？他們沒(méi)有聽(tīng)烏鴉的話，就分別向南北異地而去，但均找不到配偶。在毫無(wú)辦法的情況下，只好兩人為婚。婚后生九男九女，九對(duì)兄妹叉相為婚，才繁衍出人類。
高山族有一個(gè)“文面的起源”傳說(shuō)：遠(yuǎn)古有一塊巨石裂開(kāi)。出來(lái)一兄一妹，長(zhǎng)大后沒(méi)辦法婚配，妹妹就以炭涂花臉，使她的哥哥不能辨認(rèn)，于是兄妹為婚。這種傳說(shuō)與壯族以拔牙分開(kāi)兄妹而互婚相似。
黔東南苗族有一個(gè)最重要的祭祖儀式——吃牯藏。一般十二年舉行一次，供奉兩個(gè)裸體偶像，其中男者稱央公，女者稱央婆。他們倆是兄妹關(guān)系，是苗族的祖先。在祭祀最隆重的時(shí)候，還由兩個(gè)人抬著偶像跳交媾舞。每交媾一次，由另外一人用水筒噴射一次甜酒，婦女爭(zhēng)先接之，象征受精儀式，祈求生育。苗族雖然已進(jìn)入一夫一妻制社會(huì)，但是在宗教儀式中還保留兄妹通婚的陳?ài)E。
諸如此類的傳說(shuō)在哈尼族、布依族等少數(shù)民族中還有很多，所有這些都是對(duì)血親婚姻的形象說(shuō)明。
P3-4
|
