香本身只是載體，重要的是它背后呈現(xiàn)出來(lái)的微妙的部分。香與其他所有藝術(shù)形式不同，它無(wú)影無(wú)蹤，如煙云聚散，也因此，它需要*敏銳的感官和直覺(jué)，才能品味出其中精妙的美。——亞比煞 古代君子有四雅：焚香、煮茶、掛畫(huà)、插花。用香，在古代，為風(fēng)雅之首，也是身份的象征。唯有衣食足，而后知榮辱，才會(huì)開(kāi)始追求生活的質(zhì)量和情趣。因此，曹雪芹筆下處處可見(jiàn)用香的影子。從冷香丸，到茉莉香粉；從黛玉做的香囊，到北靜王送的香念珠；從梅花雪，到楓露茶；從以梨棗汁薰衣，到用桂花蕊洗手。香氣始終貫穿著《紅樓夢(mèng)》，成為它精神氣質(zhì)的重要部分。香本身只是載體，重要的是它背后呈現(xiàn)出來(lái)的微妙的部分。香與其他所有藝術(shù)形式不同，它無(wú)影無(wú)蹤，如煙云聚散，也因此，它需要*敏銳的感官和直覺(jué)，才能品味出其中精妙的美。——亞比煞 古代君子有四雅：焚香、煮茶、掛畫(huà)、插花。用香，在古代，為風(fēng)雅之首，也是身份的象征。唯有衣食足，而后知榮辱，才會(huì)開(kāi)始追求生活的質(zhì)量和情趣。因此，曹雪芹筆下處處可見(jiàn)用香的影子。從冷香丸，到茉莉香粉；從黛玉做的香囊，到北靜王送的香念珠；從梅花雪，到楓露茶；從以梨棗汁薰衣，到用桂花蕊洗手。香氣始終貫穿著《紅樓夢(mèng)》，成為它精神氣質(zhì)的重要部分�！〉钊诉z憾的是，香，作為風(fēng)雅之首，一度被人忽視甚至忘卻，這與歷經(jīng)千年風(fēng)雨的香文化其去彌遠(yuǎn)。為此，作者翻閱大量歷史文獻(xiàn)，以一支沾染香氣之筆，著成這本《何處有香丘》，期許踵事增華，為你展現(xiàn)絲絲馨香。本書(shū)以“釵香”、“合香”、“品香”、“戀香”四個(gè)主題，為你打開(kāi)一場(chǎng)氣味盛宴。教你聞香識(shí)人，感受香氣與人物之間的“化學(xué)反應(yīng)”， 捕獲生活細(xì)節(jié)中的傳統(tǒng)香學(xué)，領(lǐng)略調(diào)香師的設(shè)計(jì)靈感，讓你在思想上重新領(lǐng)悟香、感知香。 尋香而來(lái)，當(dāng)滿城飄香的時(shí)代一去不返，還有什么氣味，可以重蹈，還有什么記憶，可以追溯？
一場(chǎng)關(guān)乎嗅覺(jué)的旅程，承載了如詩(shī)一般的香氛雅致，是獨(dú)屬于靈魂的產(chǎn)物�！〃媽儆凇都t樓夢(mèng)》的感官之旅，一次前所未有的氣味盛宴。以調(diào)香師的敏銳、藝術(shù)家的感受、文學(xué)家的觀察，去捕捉“香”與《紅樓夢(mèng)》千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。香，絕不只是供人把玩的一個(gè)小玩意，它是一個(gè)完整而龐大的藝術(shù)體系，一個(gè)低調(diào)而小眾的藝術(shù)形式，故此只要是生而為人，有嗅覺(jué)的人，都可以嘗試去理解它。你會(huì)發(fā)現(xiàn)，原來(lái)這個(gè)世界，除了聲音、色彩、味道，還有另一種令人驚嘆的美。 ▼人以香分，聞香識(shí)人�？匆粋�(gè)人，如何呈現(xiàn)一種味道。黛玉是幽香，超逸高潔；寶釵是冷香，理性自律；寶玉是暖香，溫柔體貼；妙玉是寒香，孤芳自賞；而秦可卿，則是一縷甜香，嫵媚動(dòng)人。人以香分，聞香識(shí)人，比照之下，你能夠找到自己的味道和風(fēng)格�！〃嬕槐灸軌虼钆�“香”賞玩的書(shū)。你想得知識(shí)、情趣、談資，都可以讀它。整部《紅樓夢(mèng)》中，貫穿著焚香、熏香、聞香、佩香、上香、香品、香具，香物、自然芳香花草，清代用香之盛，之精，之廣，從中能窺見(jiàn)一個(gè)時(shí)代文化的精致與繁華�！〃嬤M(jìn)口雅質(zhì)紙，潘通色印刷。進(jìn)口雅質(zhì)紙，以松木紙漿為原料，擁有植物纖維，既薄且韌，紙色護(hù)眼。古意布紋封面紙呈現(xiàn)，隨書(shū)附贈(zèng)川原慶賀明信片2張。
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