本書(shū)作者耗費(fèi)20多年對(duì)“認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)”進(jìn)行了深入研究與思考，為了凸顯該學(xué)科的體驗(yàn)性和實(shí)踐性，主張將其本土化為“體認(rèn)語(yǔ)言學(xué)”，且將其核心原則歸納為“現(xiàn)實(shí)—認(rèn)知—語(yǔ)言”，從而實(shí)現(xiàn)了由國(guó)外“認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)”到靠前“體認(rèn)語(yǔ)言學(xué)”的飛躍。本書(shū)共為15章，前9章主要從理論角度詳細(xì)地闡述了語(yǔ)言體認(rèn)性得以成立的根據(jù)，分別從哲學(xué)史、神經(jīng)科學(xué)、語(yǔ)言起源、語(yǔ)言學(xué)發(fā)展史等角度做出了較為系統(tǒng)的嘗試。書(shū)中還論述了作者提出的“語(yǔ)言世界觀多元論”“語(yǔ)言的體認(rèn)起源”“認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的核心原則”，且詳細(xì)剖析了“認(rèn)知過(guò)程”（有助于理解物質(zhì)如何決定精神）。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)批判了索氏和喬氏的語(yǔ)言任意觀，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的像似性，本書(shū)認(rèn)為，語(yǔ)言的體認(rèn)性正可為像似性提供堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。本書(shū)還關(guān)注了中國(guó)古代學(xué)者留給我們的寶貴文化遺產(chǎn)，專(zhuān)辟一章論述了伏羲、周文王和荀子等人的相關(guān)觀點(diǎn)。書(shū)中從0章開(kāi)始運(yùn)用“體認(rèn)原則”較為詳細(xì)地剖析了語(yǔ)言的語(yǔ)音、詞法、句法、話語(yǔ)、修辭等層面的具體情況。這一方面可為語(yǔ)言提出一個(gè)統(tǒng)一的解釋方案；另一方面也為語(yǔ)言教學(xué)提供了全新的教學(xué)方法，以能實(shí)現(xiàn)理論緊密結(jié)合實(shí)踐的科研方向。
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