雅斯貝斯的“軸心說”涉及哲學(xué)、史學(xué)，并涉及文明史理論的重大突破，故為靠前外學(xué)術(shù)界所熟知；雅斯貝斯在這一理論中提出諸多新鮮和重要的觀點(diǎn)與思想，極具啟發(fā)性；而雅斯貝斯“軸心說”的優(yōu)選合理之處，就在于其跳出了西方中心觀來看待或評價(jià)世界的歷史及其文明。正是這些，雅斯貝斯及其理論深受尊敬！但我們又應(yīng)當(dāng)看到，雅斯貝斯的“軸心說”仍存有許多粗疏之處：其時(shí)間同步性的奧秘很可能是不存在的；其所謂共同因素也是值得重新審視的；對于軸心期的基本線索雅斯貝斯亦尚未厘清，包括神性、理性、人性等諸多問題還有待深化；哲學(xué)的登場也有待深入考察；知識(shí)分子在軸心期的作用同樣有待深入分析；軸心期的結(jié)果也絕不像雅斯貝斯說的如此簡單，它不僅涉及精神，而且涉及范式；另外，雅斯貝斯畢竟是一個(gè)西方學(xué)者，他的知識(shí)與學(xué)術(shù)訓(xùn)練又必然導(dǎo)致他不可能接近擺脫西方中心論的觀點(diǎn)。這些都是吾淳著的《重新審視軸心期(對雅斯貝斯相關(guān)理論的批判性研究)》討論的問題。本書理論創(chuàng)新，觀點(diǎn)獨(dú)特，具有一定的前瞻性。
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