《來母的生存》一書，作者通過對來母被命名以來學(xué)術(shù)界對一些問題爭論的梳理，發(fā)現(xiàn)這些爭論還存在一些值得研究的內(nèi)容，其中有兩個問題比較突出：一是沒有人回答為什么守溫本人的三十字母，將來母放在見系？二是在對上古音聲母擬音時，有些學(xué)者只注重利用漢藏語系一些非漢語語言材料為例證，忽視對本語言方言材料的應(yīng)用，因此作為近幾年擬音的主流就主要集中在復(fù)輔音方面，而這些努力和一些方言材料的表現(xiàn)不相吻合，是這些學(xué)者沒有發(fā)現(xiàn)這些材料還是未予關(guān)注（比如今甘谷話）？為此，作者對漢代許慎的《說文解字》中涉來母的諧聲關(guān)系進(jìn)行了逐一清理，并將這些諧聲關(guān)系與唐韻音注（徐鉉反切）、以及今甘谷話讀音，運(yùn)用統(tǒng)計(jì)、對比、推理等方法進(jìn)行了聯(lián)系與研究，同時將今甘谷話作為本研究的新材料，對其中的見母、來母、疑母、泥（娘）母進(jìn)行了全面考察，據(jù)此勾劃出了來母字生存與發(fā)展總的態(tài)勢，認(rèn)為在一定時期，見母與來母關(guān)系極其密切，而分立后獲得了非凡的生存能力和發(fā)展機(jī)遇，由此成為在漢語目前極具影響力和代表力的要素。作者因此認(rèn)為，守溫將其置于見系，是有他的道理的。同時作者還認(rèn)為，上古來母與見母可能同紐，并據(jù)此對其發(fā)展做了構(gòu)擬。
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