隨著這種分合并進的學科發(fā)展趨勢日趨明顯和成熟，任何單一科的主題探究都將因其單一學科視域的局限而變得不夠充分。或者反過來，在此知識發(fā)展的情景下，任何有意義的--更甭說有重大意義的--思想題或?qū)W術課題的探究，都將因此而不得不尋求友鄰學科或相關學科的知識援，非如此不足以充分展示其意義。其二，作為當代社會的兩大現(xiàn)實熱點和論熱點，無論是經(jīng)濟倫理問題還是環(huán)境倫理問題，不僅占據(jù)了當今倫理學人思維中樞，而且實際上也是兩個相互交織、密不可分的時代性理論課題。無任何特別解釋便可明白，當今社會實踐中的生態(tài)環(huán)境問題首先且主要根源近代以來的現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展，對自然世界的掠奪性開發(fā)，以及由此導致的自然源的日益枯竭和自然環(huán)境的嚴重破壞，看似生態(tài)環(huán)境保護問題，但實際上首先是現(xiàn)代社會的經(jīng)濟發(fā)展方式問題，不解決現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展方式問題，生態(tài)環(huán)境問題的解決就根本無從談起。當然，現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展方式問題并不具有性，它與現(xiàn)代社會的政治和文化密切相關，根本上屬于現(xiàn)代性問題的范疇。同樣，現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展及其倫理問題的關鍵看似在于技術方式或經(jīng)濟變革--這一點在當今中國社會的經(jīng)濟發(fā)展中尤為凸顯，也尤其具有相當程度的迷惑性和虛幻感，但從根本和長遠兩個方面來看，環(huán)境問題--尤其是自然資源緊張--已然構成當代社會經(jīng)濟發(fā)展的決定性前提條件。
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