華夷思想是前近代東亞世界進(jìn)行自我認(rèn)識和他者認(rèn)識的主要思維模式。本書以日本近世國學(xué)者的自他認(rèn)識與傳統(tǒng)華夷思想的關(guān)系為研究對象，通過考察賀茂真淵、本居宣長、平田篤胤、大國隆正的自他認(rèn)識來探討國學(xué)者華夷論的特點(diǎn)。*章對華夷思想進(jìn)行了整體考察，分析了明清交替前后日本華夷論的變遷軌跡，解明了日本在自他認(rèn)識上萌發(fā)新價(jià)值理念的過程；第二章以本居宣長為對象，對日本國學(xué)者詮釋自我特殊價(jià)值的過程進(jìn)行了考察，闡析了其建構(gòu)的關(guān)于“天下之中”的新主張；第三章以平田篤胤為對象，考察了本居宣長“原典主義”的敘事思路如何被逐漸突破，梳理了國學(xué)思想*龐雜的華夷論的產(chǎn)生過程；第四章通過分析大國隆正的學(xué)說思想，闡明了幕末維新時期日本國學(xué)面對“西力東漸”的時代危機(jī)所進(jìn)行的思想回應(yīng)和“日本中心論”的再確認(rèn)過程；第五章以“大和心”在日本近世和近代的意義演變?yōu)榫�索，考察了國學(xué)者自他認(rèn)識與近代日本優(yōu)越性敘述的關(guān)系。本書認(rèn)為：*，日本國學(xué)者在其華夷論中所主張的日本價(jià)值，是一種基于本國“固有事物”和“特殊事物”的文化建構(gòu)，它的形而下趨向決定了其缺乏普遍共有的可能；第二，日本國學(xué)者的華夷論強(qiáng)調(diào)他者對自者的服從與朝貢，而忽視了傳統(tǒng)華夷思想中作為華夏必須擔(dān)當(dāng)?shù)奶煜仑?zé)任，其自他認(rèn)識乃是對傳統(tǒng)華夷思想對立性一面的效仿；第三，日本近世國學(xué)者的自他認(rèn)識與日本近代的民族主義敘述之間，存在著話語（discourse）、敘述（narrative）的“生產(chǎn)”與“消費(fèi)”關(guān)系；第四，日本國學(xué)者的華夷論作為日本華夷觀念的一種，它與近代日本“文明論”下的自我優(yōu)越性敘述在思路上基本類似。
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