在《語(yǔ)言的圣禮：誓言考古學(xué)》中，阿甘本從意大利學(xué)者保羅·普羅迪的《權(quán)力的圣禮》引入，探討了作為西方政治的基礎(chǔ)的誓言現(xiàn)象的根源，并進(jìn)一步探索了語(yǔ)言對(duì)我們生命形式以及生活意義的構(gòu)建問(wèn)題。阿甘本認(rèn)為，對(duì)語(yǔ)言的研究，需要一種考古學(xué)的努力，即我們需要發(fā)掘出，語(yǔ)言誕生的zui原初的事件。而在阿甘本看來(lái)，這個(gè)zui原初的語(yǔ)言事件，就是誓言。由于我們的一切語(yǔ)言關(guān)系，都是在誓言所構(gòu)建的詞與物的關(guān)系中塑造出來(lái)的，于是誓言便成為了突破維特根斯坦的語(yǔ)言游戲規(guī)則的玻璃瓶的zui主要的突破點(diǎn)。一開(kāi)始，阿甘本就拒絕了在巫術(shù)—宗教中尋找誓言的起源這一普遍觀念，他認(rèn)為誓言指向了一種對(duì)語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)的特殊回應(yīng)，這一回應(yīng)催生了我們現(xiàn)在所知的宗教和法律。正是誓言讓我們的政治體制和宗教體制成為可能。這樣，誓言這種特殊的語(yǔ)言現(xiàn)象，便涉及一種元語(yǔ)言。那么，我們?nèi)俗鳛橐环N有生命的存在，依附在這種元語(yǔ)言之上，在元語(yǔ)言事件發(fā)生之后，我們才變得可以言說(shuō)，我們才具有了某種體制和政治制度。進(jìn)一步的，阿甘本指出，真正的元語(yǔ)言哲學(xué)的任務(wù)，不是讓語(yǔ)言脫離于生命形式本身，去探索語(yǔ)言的自在性體系，或者孤立地去談?wù)Z言?xún)?nèi)在的邏輯一貫性。阿甘本的語(yǔ)言哲學(xué)的價(jià)值在于，努力地將語(yǔ)言的裝置（無(wú)論是語(yǔ)義符號(hào)學(xué)還是語(yǔ)用學(xué)）推向極致，在其zui為脆弱的誓言一環(huán)，尋找突破口。
·《語(yǔ)言的圣禮：誓言考古學(xué)》是阿甘本極具影響力的“神圣人”系列（homosacer ii,3）中的作品。·《語(yǔ)言的圣禮：誓言考古學(xué)》是阿甘本在追溯了主權(quán)、神圣性等思想的根源之后，轉(zhuǎn)向的一個(gè)新領(lǐng)域：對(duì)“誓言”的哲學(xué)考古學(xué)研究。·在《語(yǔ)言的圣禮：誓言考古學(xué)》中，我們將看到阿甘本對(duì)“誓言如何產(chǎn)生了我們的語(yǔ)言，乃至包括法律和宗教在內(nèi)的我們的整個(gè)生活的基本框架”這一問(wèn)題的精彩論證。·阿甘本致力于跟隨本雅明的腳步，重拾被傳統(tǒng)語(yǔ)言哲學(xué)所忽視的一個(gè)經(jīng)典維度，即生命形式維度，并在此基礎(chǔ)上重構(gòu)出語(yǔ)言哲學(xué)的真正根基。
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