新政治人類學(xué)與公共服務(wù)的學(xué)術(shù)鏈接即是“政策科學(xué)真理化”的導(dǎo)向，它是政策人類學(xué)文化整體觀視野下的繼續(xù)發(fā)展與完善。政策人類學(xué)“整體性”邏輯在于其社會(huì)實(shí)踐性、多元民主性與部分真理性的統(tǒng)一，即科學(xué)性-民主性-真理性的統(tǒng)一。在這一方面，它傳承了政策科學(xué)的全部精髓與核心內(nèi)涵，并突出地表現(xiàn)在政策科學(xué)的“元理論”及其“學(xué)科整體觀”上。政策科學(xué)之父拉斯韋爾(Lasswell, H. D.)在1943年就傾向于“政策科學(xué)”的“元理論”學(xué)說。政策人類學(xué)毫無疑問首先在于突出“科學(xué)”價(jià)值，政策人類學(xué)從“內(nèi)在問題導(dǎo)向性”出發(fā)，經(jīng)由“參與觀察性”“互為他者性”“公共利益性”，*終目標(biāo)在于這一研究系統(tǒng)的“科學(xué)性”——即理論與事實(shí)相一致的“真理性”——反映了人類探索真理發(fā)現(xiàn)真理實(shí)踐真理檢驗(yàn)真理的辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論思維，即“公共服務(wù)”的這一“科學(xué)”價(jià)值觀。與此同時(shí)，政策人類學(xué)沿襲拉斯韋爾關(guān)于科學(xué)服務(wù)于民主的初衷，遵循為實(shí)現(xiàn)人的尊嚴(yán)的民主的學(xué)問的學(xué)科定位，始終堅(jiān)定“民主”這一質(zhì)的規(guī)定性；只有當(dāng)公民們能夠成為公共政策與國家治理的*后決策者與實(shí)施者，政策人類學(xué)才能實(shí)現(xiàn)經(jīng)由民主政治與民主決策的民主化路徑得以真正實(shí)現(xiàn)。新政治人類學(xué)與公共服務(wù)的學(xué)術(shù)鏈接即是“政策科學(xué)真理化”的導(dǎo)向，它是政策人類學(xué)文化整體觀視野下的繼續(xù)發(fā)展與完善。政策人類學(xué)“整體性”邏輯在于其社會(huì)實(shí)踐性、多元民主性與部分真理性的統(tǒng)一，即科學(xué)性-民主性-真理性的統(tǒng)一。在這一方面，它傳承了政策科學(xué)的全部精髓與核心內(nèi)涵，并突出地表現(xiàn)在政策科學(xué)的“元理論”及其“學(xué)科整體觀”上。政策科學(xué)之父拉斯韋爾(Lasswell, H. D.)在1943年就傾向于“政策科學(xué)”的“元理論”學(xué)說。政策人類學(xué)毫無疑問首先在于突出“科學(xué)”價(jià)值，政策人類學(xué)從“內(nèi)在問題導(dǎo)向性”出發(fā)，經(jīng)由“參與觀察性”“互為他者性”“公共利益性”，*終目標(biāo)在于這一研究系統(tǒng)的“科學(xué)性”——即理論與事實(shí)相一致的“真理性”——反映了人類探索真理發(fā)現(xiàn)真理實(shí)踐真理檢驗(yàn)真理的辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論思維，即“公共服務(wù)”的這一“科學(xué)”價(jià)值觀。與此同時(shí)，政策人類學(xué)沿襲拉斯韋爾關(guān)于科學(xué)服務(wù)于民主的初衷，遵循為實(shí)現(xiàn)人的尊嚴(yán)的民主的學(xué)問的學(xué)科定位，始終堅(jiān)定“民主”這一質(zhì)的規(guī)定性；只有當(dāng)公民們能夠成為公共政策與國家治理的*后決策者與實(shí)施者，政策人類學(xué)才能實(shí)現(xiàn)經(jīng)由民主政治與民主決策的民主化路徑得以真正實(shí)現(xiàn)。 總之，政策人類學(xué)試圖揭示人類社會(huì)發(fā)展的“部分的真理”——融合了“科學(xué)民族志”“象征民族志”“實(shí)驗(yàn)民族志”中的科學(xué)、詮釋與民主等三種主要元素。政策人類學(xué)試圖通過“科學(xué)”的檢驗(yàn)，在多元民主實(shí)踐活動(dòng)中，來探索真理、發(fā)現(xiàn)真理、實(shí)踐真理、檢驗(yàn)真理，政策人類學(xué)秉承的真理觀，奠基于“實(shí)踐”基礎(chǔ)上，產(chǎn)生發(fā)展于“民主”參與的社會(huì)實(shí)踐中，因而是馬克思主義關(guān)于“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理*標(biāo)準(zhǔn)”的活的運(yùn)用與新的發(fā)展。
《政治人類學(xué)評論》的問世恰逢其時(shí)�！ ∫粋�(gè)學(xué)科的命運(yùn)總是與時(shí)代的特點(diǎn)相聯(lián)系，政治學(xué)科學(xué)化的歷史與現(xiàn)實(shí)更迫切地呼喚“田野研究”。 田野研究方法進(jìn)入中國政治學(xué)研究領(lǐng)域后，大大提升了政治學(xué)研究的科學(xué)性。政治學(xué)要真正成為一門科學(xué)，也有待于實(shí)證研究的更好運(yùn)用。就我本人而言，如果要說我是政治學(xué)出身的話，更確切地說是馬克思主義政治學(xué)出身。當(dāng)時(shí)國內(nèi)的政治學(xué)經(jīng)典著作就是馬列經(jīng)典，沒有像現(xiàn)在那么多的政治學(xué)著作可閱讀。閱讀馬列經(jīng)典著作的學(xué)術(shù)訓(xùn)練，可以說，奠定了我以后獨(dú)立思考并從事政治學(xué)研究特別是中國政治研究的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。中國的政治學(xué)研究不能只是簡單借用在西方經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上生成的理論來闡釋中國政治，而應(yīng)該從中國政治實(shí)踐出發(fā)，在富有創(chuàng)造性的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中尋找理論的源泉。
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