隨著城市化建設(shè)的進(jìn)一步深入，甘寧地區(qū)回族社區(qū)傳統(tǒng)文化在獲得傳承的同時(shí)，也遭遇損失的危機(jī)。本書以甘肅和寧夏的回族社區(qū)為例，分別研究回族社區(qū)城市化話語的具體內(nèi)容及特點(diǎn)，回族社區(qū)“艾文化”、“口歌子文化”、“湯瓶文化”、“爐子文化”等傳統(tǒng)文化的具體內(nèi)容，以及它們與中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化價(jià)值的內(nèi)在聯(lián)系，辯證思考城市化話語與回族社區(qū)傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系，梳理回族社區(qū)傳統(tǒng)文化變遷的軌跡及形式，探究回族社區(qū)傳統(tǒng)文化損失的語言學(xué)上的原因。
西北地區(qū)城市化進(jìn)程中回族寺坊傳統(tǒng)文化的損失及傳承機(jī)制研究在梳理“城市化”、“回族寺坊傳統(tǒng)文化”及“文化損失”概念和特征基礎(chǔ)上，考察西北地區(qū) “艾文化”、“口歌子文化”、“湯瓶文化”、“爐子文化”等回族寺坊傳統(tǒng)文化的具體內(nèi)容，分析回族寺坊傳統(tǒng)文化與中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化價(jià)值體系中的仁、義、禮、智、信等*核心因素的內(nèi)在聯(lián)系。隨著城市化進(jìn)程的進(jìn)一步深入，西北地區(qū)回族寺坊傳統(tǒng)文化在獲得傳承的同時(shí)，也遭遇損失的危機(jī)。鑒于此，課題重點(diǎn)考察以寧夏銀川市“塞上湖城、回族風(fēng)情、西夏古都”、甘肅蘭州市“蘊(yùn)山水格局之美、彰黃河悠久文化”等西北地區(qū)城市化話語為指導(dǎo)的回族寺坊社區(qū)城市化話語的具體內(nèi)容，分析回族寺坊社區(qū)城市化話語的特點(diǎn)以及回族寺坊傳統(tǒng)文化削弱及變異的內(nèi)容、形式及特點(diǎn)，探究回族寺坊傳統(tǒng)文化損失的語言學(xué)上的原因。為了解決回族寺坊傳統(tǒng)文化損失的難題， 在前人關(guān)于少數(shù)民族文化保護(hù)與傳承理論的研究基礎(chǔ)上，提出“前臺(tái)、后臺(tái)”西北地區(qū)回族寺坊傳統(tǒng)文化傳承機(jī)制。希望通過寧夏和甘肅回族寺坊社區(qū)的個(gè)案研究，在西北地區(qū)“‘城市化’與‘回族寺坊傳統(tǒng)文化’”研究領(lǐng)域提出較新的觀點(diǎn)。
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