康雍乾三朝，均以“復(fù)三代”自期，此為研治清代思想史者不可忽略之現(xiàn)象。常州今文經(jīng)學(xué)之復(fù)興，可視作是對此一風(fēng)尚之回應(yīng)。不過以莊存與為代表的常州學(xué)者所持之“復(fù)三代”，與以乾隆為代表的官方體系所推行的“復(fù)三代”不同。乾隆借“復(fù)三代”以“作君作師”，意在收回士人手中的教化之權(quán)；莊存與借“復(fù)三代”，意在規(guī)范人君權(quán)力。此種不同折射出常州學(xué)術(shù)之精神。具體而論，莊存與于其經(jīng)學(xué)著述中，泛論三代之勢，以天子可貶。又借兩漢災(zāi)異之論，奉勸人君通過“修敬”來加強(qiáng)自我教化，避免墜命亡氏，踣其國家之危險；其侄莊述祖?zhèn)戎赜趯θ墨I(xiàn)之整理，志在為“復(fù)三代”找到文本依據(jù)。是故莊述祖轉(zhuǎn)向《夏時》、《歸藏》學(xué)之研究，發(fā)掘其中的古圣王所以省躬、所以授時、所以敷政的經(jīng)世之旨。其與莊存與借災(zāi)異奉勸人君“修敬”的關(guān)懷并無二致。莊述祖之后，常州之學(xué)轉(zhuǎn)交至劉逢祿與宋翔鳳之手。劉、宋二人雖發(fā)揮外家之學(xué)的側(cè)重點(diǎn)不同：劉逢祿留意于《公羊》之學(xué)，注重提煉其中之條例；宋翔鳳留意于《夏時》、《歸藏》之學(xué)，注重發(fā)微其中之奧義。然在很終的義理訴求上，二人卻與莊存與、莊述祖保持一致。要之，常州學(xué)派之公羊?qū)W精神可歸納為：通過施加道德限制，以規(guī)范人君權(quán)力。
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