胡塞爾在這部講稿里，首先對(duì)于自己的思想發(fā)展歷程做了回顧。早期的胡塞爾采取心理主義立場(chǎng)，想用具有客觀意義的學(xué)科來(lái)為客觀知識(shí)奠定基礎(chǔ)。他知道這條路是行不通的，于是想用描述心理學(xué)來(lái)做嘗試，但后來(lái)發(fā)現(xiàn)與其用心理學(xué)這個(gè)字倒不如用現(xiàn)象學(xué)。胡塞爾從1903年開(kāi)始有五、六年朝超驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)去發(fā)展，意圖用這種方式讓所有知識(shí)及科學(xué)奠定穩(wěn)固的基礎(chǔ)，在這個(gè)階段，現(xiàn)象學(xué)和心理學(xué)是截然對(duì)立的。1913年后重新使用理性心理學(xué)，而在1925年則正式提出「現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)」的名稱，并發(fā)展出「現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)還原」。胡塞爾認(rèn)為，心理學(xué)應(yīng)該認(rèn)識(shí)到心理現(xiàn)象*主要的本質(zhì)部分，也就是意向性。胡塞爾心目中的新的心理學(xué)乃是一種先天的、本質(zhì)的、直覺(jué)的，或者純粹的描述的心理學(xué)，也就是一門探討意向性的學(xué)問(wèn)。這種新的心理學(xué)所研究的對(duì)象仍然是停留在自然態(tài)度之內(nèi)。一般人是活在自然態(tài)度之中，而被心理學(xué)當(dāng)作研究對(duì)象的就是一般人。只要有被研究者就免不了有研究者，研究者已經(jīng)執(zhí)行了現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)還原，再也不是在自然態(tài)度之中了。現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)這門學(xué)問(wèn)所要研究的對(duì)象就是心理現(xiàn)象不可或缺的那個(gè)部份，也就是其本質(zhì)，胡塞爾要描述的正是在這個(gè)范圍之內(nèi)的心理現(xiàn)象的本質(zhì)。而意向性正是心理活動(dòng)的本質(zhì)所在。所以總結(jié)地說(shuō)，現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)就是研究在世界中的一般人他們的心理現(xiàn)象的本質(zhì)(即意向性)。當(dāng)現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)家去描述他們對(duì)事情的看法時(shí)，不僅是針對(duì)某個(gè)個(gè)別的人而已，而是也可以針對(duì)一群人。一群人在特定范圍內(nèi)往往有一定程度心理上的穩(wěn)定性，現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)正是試圖理解這群人的意識(shí)活動(dòng)的本質(zhì)部分，去探討他們心理的意識(shí)內(nèi)容，而不是哲學(xué)家孤獨(dú)的意識(shí)狀態(tài)，所以現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)所研究的是在世界中的心理，而非超越世界的心理。換個(gè)方式說(shuō)，前者是活在世界中與世界有所交涉、甚至相互交融的主體，而非與世界無(wú)所交涉的超然主體。但這兩種心理同樣都具有意向性的結(jié)構(gòu)，即經(jīng)驗(yàn)(意識(shí)活動(dòng))與被經(jīng)驗(yàn)的意識(shí)對(duì)象之間的對(duì)應(yīng)關(guān)連性。所以胡塞爾特別強(qiáng)調(diào)現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)與超驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)之間存在平行的關(guān)系。胡塞爾在這部講稿里，首先對(duì)于自己的思想發(fā)展歷程做了回顧。早期的胡塞爾采取心理主義立場(chǎng)，想用具有客觀意義的學(xué)科來(lái)為客觀知識(shí)奠定基礎(chǔ)。他知道這條路是行不通的，于是想用描述心理學(xué)來(lái)做嘗試，但后來(lái)發(fā)現(xiàn)與其用心理學(xué)這個(gè)字倒不如用現(xiàn)象學(xué)。胡塞爾從1903年開(kāi)始有五、六年朝超驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)去發(fā)展，意圖用這種方式讓所有知識(shí)及科學(xué)奠定穩(wěn)固的基礎(chǔ)，在這個(gè)階段，現(xiàn)象學(xué)和心理學(xué)是截然對(duì)立的。1913年后重新使用理性心理學(xué)，而在1925年則正式提出「現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)」的名稱，并發(fā)展出「現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)還原」。胡塞爾認(rèn)為，心理學(xué)應(yīng)該認(rèn)識(shí)到心理現(xiàn)象*主要的本質(zhì)部分，也就是意向性。胡塞爾心目中的新的心理學(xué)乃是一種先天的、本質(zhì)的、直覺(jué)的，或者純粹的描述的心理學(xué)，也就是一門探討意向性的學(xué)問(wèn)。這種新的心理學(xué)所研究的對(duì)象仍然是停留在自然態(tài)度之內(nèi)。一般人是活在自然態(tài)度之中，而被心理學(xué)當(dāng)作研究對(duì)象的就是一般人。只要有被研究者就免不了有研究者，研究者已經(jīng)執(zhí)行了現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)還原，再也不是在自然態(tài)度之中了�，F(xiàn)象學(xué)心理學(xué)這門學(xué)問(wèn)所要研究的對(duì)象就是心理現(xiàn)象不可或缺的那個(gè)部份，也就是其本質(zhì)，胡塞爾要描述的正是在這個(gè)范圍之內(nèi)的心理現(xiàn)象的本質(zhì)。而意向性正是心理活動(dòng)的本質(zhì)所在。所以總結(jié)地說(shuō)，現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)就是研究在世界中的一般人他們的心理現(xiàn)象的本質(zhì)(即意向性)。當(dāng)現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)家去描述他們對(duì)事情的看法時(shí)，不僅是針對(duì)某個(gè)個(gè)別的人而已，而是也可以針對(duì)一群人。一群人在特定范圍內(nèi)往往有一定程度心理上的穩(wěn)定性，現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)正是試圖理解這群人的意識(shí)活動(dòng)的本質(zhì)部分，去探討他們心理的意識(shí)內(nèi)容，而不是哲學(xué)家孤獨(dú)的意識(shí)狀態(tài)，所以現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)所研究的是在世界中的心理，而非超越世界的心理。換個(gè)方式說(shuō)，前者是活在世界中與世界有所交涉、甚至相互交融的主體，而非與世界無(wú)所交涉的超然主體。但這兩種心理同樣都具有意向性的結(jié)構(gòu)，即經(jīng)驗(yàn)(意識(shí)活動(dòng))與被經(jīng)驗(yàn)的意識(shí)對(duì)象之間的對(duì)應(yīng)關(guān)連性。所以胡塞爾特別強(qiáng)調(diào)現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)與超驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)之間存在平行的關(guān)系。
胡塞爾在這部講稿里，首先對(duì)于自己的思想發(fā)展歷程做了回顧。早期的胡塞爾采取心理主義立場(chǎng)，想用具有客觀意義的學(xué)科來(lái)為客觀知識(shí)奠定基礎(chǔ)。他知道這條路是行不通的，于是想用描述心理學(xué)來(lái)做嘗試，但后來(lái)發(fā)現(xiàn)與其用心理學(xué)這個(gè)字倒不如用現(xiàn)象學(xué)。胡塞爾從1903年開(kāi)始有五、六年朝超驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)去發(fā)展，意圖用這種方式讓所有知識(shí)及科學(xué)奠定穩(wěn)固的基礎(chǔ)，在這個(gè)階段，現(xiàn)象學(xué)和心理學(xué)是截然對(duì)立的。1913年后重新使用理性心理學(xué)，而在1925年則正式提出「現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)」的名稱，并發(fā)展出「現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)還原」。胡塞爾認(rèn)為，心理學(xué)應(yīng)該認(rèn)識(shí)到心理現(xiàn)象*主要的本質(zhì)部分，也就是意向性。胡塞爾心目中的新的心理學(xué)乃是一種先天的、本質(zhì)的、直覺(jué)的，或者純粹的描述的心理學(xué)，也就是一門探討意向性的學(xué)問(wèn)。這種新的心理學(xué)所研究的對(duì)象仍然是停留在自然態(tài)度之內(nèi)。一般人是活在自然態(tài)度之中，而被心理學(xué)當(dāng)作研究對(duì)象的就是一般人。只要有被研究者就免不了有研究者，研究者已經(jīng)執(zhí)行了現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)還原，再也不是在自然態(tài)度之中了�，F(xiàn)象學(xué)心理學(xué)這門學(xué)問(wèn)所要研究的對(duì)象就是心理現(xiàn)象不可或缺的那個(gè)部份，也就是其本質(zhì)，胡塞爾要描述的正是在這個(gè)范圍之內(nèi)的心理現(xiàn)象的本質(zhì)。而意向性正是心理活動(dòng)的本質(zhì)所在。所以總結(jié)地說(shuō)，現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)就是研究在世界中的一般人他們的心理現(xiàn)象的本質(zhì)(即意向性)。當(dāng)現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)家去描述他們對(duì)事情的看法時(shí)，不僅是針對(duì)某個(gè)個(gè)別的人而已，而是也可以針對(duì)一群人。一群人在特定范圍內(nèi)往往有一定程度心理上的穩(wěn)定性，現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)正是試圖理解這群人的意識(shí)活動(dòng)的本質(zhì)部分，去探討他們心理的意識(shí)內(nèi)容，而不是哲學(xué)家孤獨(dú)的意識(shí)狀態(tài)，所以現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)所研究的是在世界中的心理，而非超越世界的心理。換個(gè)方式說(shuō)，前者是活在世界中與世界有所交涉、甚至相互交融的主體，而非與世界無(wú)所交涉的超然主體。但這兩種心理同樣都具有意向性的結(jié)構(gòu)，即經(jīng)驗(yàn)(意識(shí)活動(dòng))與被經(jīng)驗(yàn)的意識(shí)對(duì)象之間的對(duì)應(yīng)關(guān)連性。所以胡塞爾特別強(qiáng)調(diào)現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)與超驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)之間存在平行的關(guān)系。
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