面對(duì)我是誰(shuí)、從哪里來(lái)、到何處去等相關(guān)問(wèn)題，人類社會(huì)所建立起來(lái)的學(xué)科對(duì)此都在努力探索，力圖做出更科學(xué)、更合理的解釋。古人的“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”是理解人類自身的基本方法。民族學(xué)人類學(xué)的“文化”與“田野”也是如此。文化是民族學(xué)人類學(xué)研究的基本范疇，田野成為民族學(xué)人類學(xué)的試驗(yàn)場(chǎng)，田野調(diào)查成為民族學(xué)人類學(xué)研究文化的基本手段與方法，通過(guò)“田野”去理解“文化”，通過(guò)“文化”去解讀“田野”。
在所有社會(huì)和人文學(xué)科中，民族學(xué)人類學(xué)發(fā)展到今天已經(jīng)成為一門*為多樣的學(xué)科之一。然而，不論怎樣多樣，文化一直是民族學(xué)人類學(xué)研究的主題。也盡管人們對(duì)文化的發(fā)展有不同的看法，有人強(qiáng)調(diào)物質(zhì)基礎(chǔ)，有人強(qiáng)調(diào)思想觀念，有人強(qiáng)調(diào)象征符號(hào)等，其實(shí)這只是他們的研究思路和各自的側(cè)重面不同罷了。文化是指導(dǎo)人類生存發(fā)展延續(xù)的信息體系，不同的民族在其特定的歷史進(jìn)程中，以其文化去應(yīng)對(duì)所處的自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境，于是建構(gòu)起了不同民族的文化事實(shí)體系，由此呈現(xiàn)出人類社會(huì)文化多樣性的格局，因此，這一人類文化多樣性就成為了民族學(xué)人類學(xué)所關(guān)注的對(duì)象。
面對(duì)我是誰(shuí)、從哪里來(lái)、到何處去等相關(guān)問(wèn)題，人類社會(huì)所建立起來(lái)的學(xué)科對(duì)此都在努力探索，力圖做出更科學(xué)、更合理的解釋。古人的“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”是理解人類自身的基本方法。民族學(xué)人類學(xué)的“文化”與“田野”也是如此。文化是民族學(xué)人類學(xué)研究的基本范疇，田野成為民族學(xué)人類學(xué)的試驗(yàn)場(chǎng)，田野調(diào)查成為民族學(xué)人類學(xué)研究文化的基本手段與方法，通過(guò)“田野”去理解“文化”，通過(guò)“文化”去解讀“田野”。
在所有社會(huì)和人文學(xué)科中，民族學(xué)人類學(xué)發(fā)展到今天已經(jīng)成為一門*為多樣的學(xué)科之一。然而，不論怎樣多樣，文化一直是民族學(xué)人類學(xué)研究的主題。也盡管人們對(duì)文化的發(fā)展有不同的看法，有人強(qiáng)調(diào)物質(zhì)基礎(chǔ)，有人強(qiáng)調(diào)思想觀念，有人強(qiáng)調(diào)象征符號(hào)等，其實(shí)這只是他們的研究思路和各自的側(cè)重面不同罷了。文化是指導(dǎo)人類生存發(fā)展延續(xù)的信息體系，不同的民族在其特定的歷史進(jìn)程中，以其文化去應(yīng)對(duì)所處的自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境，于是建構(gòu)起了不同民族的文化事實(shí)體系，由此呈現(xiàn)出人類社會(huì)文化多樣性的格局，因此，這一人類文化多樣性就成為了民族學(xué)人類學(xué)所關(guān)注的對(duì)象。
人類文化的多樣性，伴隨人類社會(huì)的開(kāi)始而形成，隨人類群體的交往而發(fā)展。今天世界文化呈現(xiàn)的千姿百態(tài)，這既是不同民族應(yīng)對(duì)其自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境的結(jié)果，也是民族間交流的結(jié)果。族群的交往是人類文化發(fā)展的一個(gè)基本前提，在其交往中確立了族群一文化的邊界，在族群交往中使各民族文化在其文化網(wǎng)絡(luò)中獲得了文化構(gòu)造的動(dòng)力與機(jī)會(huì)。人類文化就在其交往過(guò)程中形成與完善、解構(gòu)與重構(gòu)，實(shí)現(xiàn)著人類自身的發(fā)展。因此，要理解與解讀人類的文化，族群的交往關(guān)系應(yīng)納入我們的視域。研究過(guò)程是否有所作為，這是對(duì)一個(gè)民族學(xué)學(xué)者的考驗(yàn)。
對(duì)一種文化體系的理解與認(rèn)知，有多元的路徑可以選擇。之于民族學(xué)人類學(xué)而言，有從跨文化的視角來(lái)研究人類的文化與行為，從整體性視角對(duì)某一文化進(jìn)行關(guān)乎全貌的深描，有從民族志之田野工作的長(zhǎng)時(shí)段實(shí)地研究模式，以期建構(gòu)起對(duì)具體文化體系的知識(shí)框架。本質(zhì)上，這些方法都是力圖對(duì)人類自身的創(chuàng)造物——文化進(jìn)行真實(shí)的理解。
不同民族的文化，都是自成一個(gè)開(kāi)放系統(tǒng)而寄生于生物圈生命系統(tǒng)，在生物圈生命系統(tǒng)中自我發(fā)展。這樣一個(gè)特定的文化生命體系，既是特定族群的生命源頭，又是特定族群發(fā)展走向的基礎(chǔ)。特定族群內(nèi)的個(gè)體依賴著這一體系獲得生存與發(fā)展。所以說(shuō)，沒(méi)有了文化，就沒(méi)有了人類，也就沒(méi)有了我們自身。我們無(wú)時(shí)無(wú)刻不生活在文化中，生在文化中，死在文化中，吃在文化中，玩在文化中。這也正是人類學(xué)對(duì)“文化”著迷的地方，當(dāng)然也是人類學(xué)展示其魅力的機(jī)會(huì)。
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