自序：以史鑒今，以哲啟思自序：以史鑒今，以哲啟思我認(rèn)為，搞人文社會(huì)科學(xué)研究，要具備三個(gè)基本功，即理論、方法、歷史。所謂理論，就是說(shuō)要形成自己的理論觀點(diǎn)，不能人云亦云，要堅(jiān)持正確的，反對(duì)錯(cuò)誤的。所謂方法，就是闡述理論觀點(diǎn)的途徑，運(yùn)用了哪些方法，是調(diào)查得來(lái)的，還是從實(shí)踐中探索的？抑或是理論推導(dǎo)的？所謂歷史，就是說(shuō)，對(duì)于你的理論觀點(diǎn)，以前的歷史能否提供佐證？前人都說(shuō)了些什么？做了些什么？對(duì)你的理論觀點(diǎn)有什么指導(dǎo)意義？自從立志做學(xué)問(wèn)以來(lái)，在學(xué)術(shù)研究中，我比較注意這三個(gè)基本功的訓(xùn)練。比如，對(duì)哲學(xué)的研究，我習(xí)慣于進(jìn)行哲學(xué)史的考察，習(xí)慣于總結(jié)日常生活和社會(huì)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)；對(duì)歷史的研究，我善于抓住時(shí)代人物思想的軌跡，看其行為的合理性，還善于結(jié)合歷史人物所處時(shí)代看其思想、行為的必然性。本卷的《思哲論史》就是這方面研究成果的積累。對(duì)于西方思想家，如對(duì)康德、叔本華、尼采、海德格爾、馬爾庫(kù)塞、弗洛伊德、弗洛姆的研究，我都結(jié)合他們所處時(shí)代的特征、所在國(guó)家的國(guó)情，乃至世界的格局進(jìn)行探討。叔本華、尼采代表著德國(guó)新興資產(chǎn)階級(jí)不滿封建專制的桎梏對(duì)人性的壓抑，而主張人性的解放、權(quán)力的崇拜、意志的勝利；海德格爾、馬爾庫(kù)塞代表著先進(jìn)知識(shí)階層對(duì)人類命運(yùn)的同情和存在的荒謬性的體認(rèn)，為自己和社會(huì)指出一條存在的價(jià)值之路、理性的批判之器、人性社會(huì)的改造之途；弗洛伊德、弗洛姆代表著實(shí)驗(yàn)派知識(shí)分子試圖用人本心理的研究和方法，解釋人類的行為受個(gè)體經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的影響，試圖揭示在“個(gè)體存在”和“社會(huì)存在”的巨大“冰山”之下隱蔽著的“個(gè)體無(wú)意識(shí)”和“社會(huì)無(wú)意識(shí)”，才是導(dǎo)致個(gè)體病態(tài)和社會(huì)病態(tài)的真正根源�？傊�，以歷史的眼光看思想家的所思所想所言，從時(shí)代的角度分析他們的理論根源，才能了解他們思想的“初心”和“本意”，進(jìn)而對(duì)他們的理論有更深刻的把握和體認(rèn)。這是我研究思想史一貫堅(jiān)持的方法。對(duì)中國(guó)古代史的研究，我則從歷史人物所處時(shí)代的生產(chǎn)力發(fā)展特征、生產(chǎn)關(guān)系形成的歷史必然性，以及人物性格的心理結(jié)構(gòu)等方面探討他們的歷史功過(guò)。比如，對(duì)元朝歷史的研究，無(wú)論是“橫掃天下無(wú)敵手”的一代天驕——成吉思汗，還是創(chuàng)建元帝國(guó)的一代梟雄——忽必烈，我都依據(jù)其民族的生存方式、生產(chǎn)方式、社會(huì)組織方式、軍事斗爭(zhēng)方式，以及他們的心理特征、性格類型等，既從宏觀歷史，又從微觀個(gè)體心理方面分析他們創(chuàng)造歷史的必然性和偶然性。對(duì)中國(guó)革命史的研究，我探討了中國(guó)革命的成功，是在把握世界歷史發(fā)展規(guī)律和中國(guó)半殖民地半封建歷史發(fā)展的特殊性基礎(chǔ)上的成功；是以*同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人把馬克思主義基本原理與中國(guó)革命實(shí)踐緊密結(jié)合的成功；是人民群眾創(chuàng)造歷史和領(lǐng)袖集體引領(lǐng)歷史的成功。我認(rèn)為，遵循這樣的思路進(jìn)行歷史研究，才能得出相對(duì)正確的思想觀點(diǎn)和理性認(rèn)識(shí)。當(dāng)然，研究歷史是為了今天的借鑒，叔本華、尼采為今天人們的思想解放、挑戰(zhàn)傳統(tǒng)、不迷信、不盲從、觀念更新、言論自由、心態(tài)開(kāi)放提供了哲理依據(jù)。弗洛伊德、弗洛姆為今天人們的心理問(wèn)題找到了個(gè)體與時(shí)代的病因；為在轉(zhuǎn)型社會(huì)，普通人如何做到心理調(diào)適，當(dāng)政者如何適應(yīng)人們的心理預(yù)期，打造適合人們健康發(fā)展的健全社會(huì)，提供了基本理論和方法。成吉思汗及其蒙古帝國(guó)的崛起，復(fù)興了“絲綢之路”，與今天*總書(shū)記提出的“一帶一路”倡議具有承前啟后的歷史必然性。中國(guó)人民和中華民族有責(zé)任、有能力繼承我國(guó)歷史的優(yōu)良傳統(tǒng)，在和平發(fā)展的共識(shí)下，開(kāi)辟人類經(jīng)濟(jì)互通、合作共贏、社會(huì)共同進(jìn)步、和諧發(fā)展的新愿景。“以史鑒今”，重在鑒今，這是歷史和思想史研究的現(xiàn)實(shí)需要使然。本卷還收錄了我20多年前在《沈陽(yáng)日?qǐng)?bào)》“學(xué)哲學(xué)”專欄上發(fā)表的大眾哲學(xué)“小品”。所謂“小品”，指的是文章短小，每篇千字左右，但每篇都闡述了一個(gè)哲學(xué)原理，并以大量的歷史事實(shí)、科學(xué)史實(shí)，以及日常生活現(xiàn)象、成語(yǔ)故事、寓言傳說(shuō)為案例，目的在于在當(dāng)時(shí)黨中央號(hào)召“全黨學(xué)哲學(xué)”的時(shí)代背景下，以哲學(xué)啟迪人們的思維、開(kāi)拓人們的視野、樹(shù)立科學(xué)的世界觀和方法論，從而思索人生的價(jià)值和積極參與改造社會(huì)的實(shí)踐，獲得生活的成功和理性的升華。“以哲啟思”，重在啟思，如果讀者能通過(guò)哲學(xué)的思考，讓自己的思想更客觀、更成熟、更理性，那么我們這個(gè)社會(huì)則會(huì)更進(jìn)步、更文明、更先進(jìn)！謹(jǐn)以此序，向那些注重向歷史學(xué)習(xí)、向理論學(xué)習(xí)、向?qū)嵺`學(xué)習(xí)并善于思考人生真諦的人們致敬！
本書(shū)共分為五輯, 主要內(nèi)容包括哲學(xué)家思想研究、美學(xué)研究、元史研究、中國(guó)革命史研究和大眾哲學(xué)研究。
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