作品介紹
場域視角下文化生態(tài)保護區(qū)建設研究
作者：鄧小艷 整理日期：2018-11-12 09:55:19
文化生態(tài)保護區(qū)建設，是在一個特定的空間里，通過對文化生態(tài)環(huán)境的整體保護和優(yōu)化，來實現(xiàn)對區(qū)域的非物質文化遺產有效保護和傳承而進行的社會實踐活動。本書選擇以長陽土家族自治縣作為個案，引入了文化生態(tài)場域這一解讀視角。首先對長陽土家族文化生態(tài)保護區(qū)建設背景和建設歷程進行了介紹和梳理，然后借由場域視角解讀發(fā)現(xiàn)，長陽土家族文化生態(tài)保護區(qū)建設，是政府、文化人、民眾和參與文化創(chuàng)新和文化復興的其他行動者，包括專家學者、商家、媒體和文化旅游消費者等，在文化生態(tài)場域的關系系統(tǒng)中圍繞土家族文化生態(tài)保護而共同實踐的結果。但作為一場在中國尚處于探索時期的社會實踐，在沒有任何經驗可循的前提下，政府及其他行動者在根據(jù)自己的行為慣習做出經驗化闡釋的同時，必然會因為多種因素的影響而出現(xiàn)一些需要反思的行為。為了使各方力量能更好地融入這一文化生態(tài)保護實踐中，本書后針對性地提出了一些實踐優(yōu)化的舉措。
非物質文化遺產保護是當今世界日益受到關注的文化課題。我國的非物質文化遺產保護，是在現(xiàn)代化和全球化步伐日益加快的大背景下，為了保持文化的多樣性、促進文化可持續(xù)發(fā)展而進行的一項重大工程。但對于活態(tài)的非物質文化遺產來說，不能將具體文化事項從它的生存環(huán)境和背景中割裂出來保護，必須注意到其區(qū)域性和整體性要求。文化生態(tài)保護區(qū)正是在這樣的背景下應運而生，是我國shou創(chuàng)的符合非物質文化遺產活態(tài)性、整體性和實踐性特征的科學保護方式。文化生態(tài)保護區(qū)的誕生，標志著非物質文化遺產保護從靜態(tài)的、單個對象的保護進入到動態(tài)的、整體保護的新階段，肩負著非物質文化遺產的生態(tài)環(huán)境保護和生命力延續(xù)的雙重使命，有著自己獨特的特征。但文化生態(tài)保護區(qū)建設是一場全社會共同參與的文化生態(tài)保護實踐活動。在眾多的社會學理論中，布迪厄提出的場域視角和關系主義思維方式為這一實踐研究提供了很好的理論借鑒�；趫鲇蚶碚撽U釋及其適用性的論證，本書引入了文化生態(tài)場域這一解讀視角。文化生態(tài)場域是指為維護和建構特定區(qū)域內文化生態(tài)的行動者共同構成的、以培育和承載文化多樣性為旨歸的社會關系網絡。從文化生態(tài)場域的視角展開研究，有助于將結構與能動、系統(tǒng)與行動者、集合體與個人整合起來，更好地分析和呈現(xiàn)文化生態(tài)保護區(qū)建設這一實踐活動的脈絡和特征。本書選擇以長陽土家族自治縣作為個案開展研究，首先對其建設背景和建設歷程進行了詳盡的介紹和梳理。從建設背景來說，山水交融的自然生態(tài)環(huán)境孕育了博大精深的文化遺產，為建設文化生態(tài)保護區(qū)奠定了良好的生態(tài)與文化基礎。從建設歷程來說，長陽土家族自治縣邁出建設文化生態(tài)保護區(qū)的步子比較早，從上世紀90年代初發(fā)展至今，共經歷了兩個發(fā)展階段。在不斷地摸索和實踐中，長陽土家族自治縣成功躋身于湖北省首批省級文化生態(tài)保護區(qū)之列。在梳理的基礎上，本書借由場域視角解讀發(fā)現(xiàn)，長陽土家族文化生態(tài)保護區(qū)建設，是政府、文化人、民眾和參與文化創(chuàng)新和文化復興的其他行動者，包括專家學者、商家、媒體和文化旅游消費者等，在文化生態(tài)場域的關系系統(tǒng)中圍繞土家族文化生態(tài)保護而共同實踐的結果。在這一過程中，地方政府發(fā)揮了強有力的主導作用，是一種典型的“自上而下”的運作模式。其他行動者或出于政府意愿的表達和實踐，或出于自己主動的自覺與自愿，遵循場域特定的邏輯規(guī)則與規(guī)律，共同實踐著土家族文化生態(tài)的維護與建構。但作為一場在中國尚處于探索時期的社會實踐，在沒有任何經驗可循的前提下，政府及其他行動者在根據(jù)自己的行為慣習做出經驗化闡釋的同時，必然會因為多種因素的影響而出現(xiàn)一些需要反思的行為。為了使各方力量能更好地融入這一文化生態(tài)保護實踐中，本書結合各個行動者實踐引起的反思，針對性地提出了一些實踐優(yōu)化的舉措。非物質文化遺產保護是當今世界日益受到關注的文化課題。我國的非物質文化遺產保護，是在現(xiàn)代化和全球化步伐日益加快的大背景下，為了保持文化的多樣性、促進文化可持續(xù)發(fā)展而進行的一項重大工程。但對于活態(tài)的非物質文化遺產來說，不能將具體文化事項從它的生存環(huán)境和背景中割裂出來保護，必須注意到其區(qū)域性和整體性要求。文化生態(tài)保護區(qū)正是在這樣的背景下應運而生，是我國shou創(chuàng)的符合非物質文化遺產活態(tài)性、整體性和實踐性特征的科學保護方式。文化生態(tài)保護區(qū)的誕生，標志著非物質文化遺產保護從靜態(tài)的、單個對象的保護進入到動態(tài)的、整體保護的新階段，肩負著非物質文化遺產的生態(tài)環(huán)境保護和生命力延續(xù)的雙重使命，有著自己獨特的特征。但文化生態(tài)保護區(qū)建設是一場全社會共同參與的文化生態(tài)保護實踐活動。在眾多的社會學理論中，布迪厄提出的場域視角和關系主義思維方式為這一實踐研究提供了很好的理論借鑒�；趫鲇蚶碚撽U釋及其適用性的論證，本書引入了文化生態(tài)場域這一解讀視角。文化生態(tài)場域是指為維護和建構特定區(qū)域內文化生態(tài)的行動者共同構成的、以培育和承載文化多樣性為旨歸的社會關系網絡。從文化生態(tài)場域的視角展開研究，有助于將結構與能動、系統(tǒng)與行動者、集合體與個人整合起來，更好地分析和呈現(xiàn)文化生態(tài)保護區(qū)建設這一實踐活動的脈絡和特征。本書選擇以長陽土家族自治縣作為個案開展研究，首先對其建設背景和建設歷程進行了詳盡的介紹和梳理。從建設背景來說，山水交融的自然生態(tài)環(huán)境孕育了博大精深的文化遺產，為建設文化生態(tài)保護區(qū)奠定了良好的生態(tài)與文化基礎。從建設歷程來說，長陽土家族自治縣邁出建設文化生態(tài)保護區(qū)的步子比較早，從上世紀90年代初發(fā)展至今，共經歷了兩個發(fā)展階段。在不斷地摸索和實踐中，長陽土家族自治縣成功躋身于湖北省首批省級文化生態(tài)保護區(qū)之列。在梳理的基礎上，本書借由場域視角解讀發(fā)現(xiàn)，長陽土家族文化生態(tài)保護區(qū)建設，是政府、文化人、民眾和參與文化創(chuàng)新和文化復興的其他行動者，包括專家學者、商家、媒體和文化旅游消費者等，在文化生態(tài)場域的關系系統(tǒng)中圍繞土家族文化生態(tài)保護而共同實踐的結果。在這一過程中，地方政府發(fā)揮了強有力的主導作用，是一種典型的“自上而下”的運作模式。其他行動者或出于政府意愿的表達和實踐，或出于自己主動的自覺與自愿，遵循場域特定的邏輯規(guī)則與規(guī)律，共同實踐著土家族文化生態(tài)的維護與建構。但作為一場在中國尚處于探索時期的社會實踐，在沒有任何經驗可循的前提下，政府及其他行動者在根據(jù)自己的行為慣習做出經驗化闡釋的同時，必然會因為多種因素的影響而出現(xiàn)一些需要反思的行為。為了使各方力量能更好地融入這一文化生態(tài)保護實踐中，本書結合各個行動者實踐引起的反思，針對性地提出了一些實踐優(yōu)化的舉措。研究結論認為，長陽土家族文化生態(tài)保護區(qū)并不是一個靜態(tài)的地域空間的呈現(xiàn)，而是以本體的物理空間為載體，眾多因素推動其實現(xiàn)從“本體空間”到“建構空間”的持續(xù)生成，終表現(xiàn)為一個動態(tài)的文化生態(tài)空間。通過對“長陽模式”的梳理和解讀，主要從四個方面提供了可以參照的實踐坐標：其一，政府的重視和有效主導是文化生態(tài)保護區(qū)建設的風向標；其二，文化人尤其是文化精英的引ling是文化生態(tài)保護區(qū)建設的助推器；其三，當?shù)孛癖姷奈幕杂X是文化生態(tài)保護區(qū)建設的核心和zhongji目的；其四，其他行動者的理性參與是文化生態(tài)保護區(qū)建設不可或缺的力量。但任何文化生態(tài)保護區(qū)的建設都不可能一蹴而就，也不可能一勞永逸，而是一個循序漸進的過程，其整體性、有機性，決定了文化生態(tài)場域實踐不是單獨采取某種措施，而是需要多管齊下。不同行動者之間的合作是一個文化生態(tài)保護區(qū)可持續(xù)發(fā)展重要的要求。
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