國學(xué)為何，經(jīng)學(xué)為何？是今天我們?cè)诿鎸?duì)傳統(tǒng)文化時(shí)無法回避的問題，更是傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想研究的聚焦所在。要回答這些問題，離不開與經(jīng)典密切關(guān)聯(lián)的注疏之學(xué)。喬秀巖先生的《義疏學(xué)衰亡史論》從經(jīng)學(xué)、古典文獻(xiàn)學(xué)、版本目錄學(xué)等多角度對(duì)南北朝至隋唐的義疏學(xué)進(jìn)行了精彩的歷史解讀，將皇侃、劉炫、劉焯、孔穎達(dá)、賈公彥等代表性注疏家置于義疏學(xué)從巔*走向衰亡的歷史中進(jìn)行詳細(xì)的考察，辨析了他們之間的傳承、影響和革命性發(fā)展，以及義疏學(xué)走向衰亡背后的社會(huì)、文化等多重交疊動(dòng)因，為我們清晰描述了這一般少有人論及的學(xué)術(shù)史、思想史和經(jīng)學(xué)史，是近年來該領(lǐng)域不可多得的一部研究佳作。
《十三經(jīng)注疏》是文史哲研究離不開手的基本資料，但以往幾乎沒有人真正探索過賈公彥、孔穎達(dá)等人編寫注疏的思考過程。讀書不是淘資料，而要體會(huì)作者心思。劉炫學(xué)問很大，批評(píng)前人頗有據(jù)理不饒人的執(zhí)著氣勢(shì)，又因這種批評(píng)不可能馬上被學(xué)界接受，所以經(jīng)常用諷刺的語氣，既自尊又自卑。賈公彥有時(shí)拼湊舊說改頭換面，不顧其說破綻四出，反而因小聰明而自鳴得意�？追f達(dá)基本接受劉炫學(xué)說，《書》《詩》《左傳》正義皆以劉炫《述議》為基礎(chǔ)，又要消除劉炫的偏激，《禮記》以皇侃《義疏》為基礎(chǔ)而兼用劉炫新說進(jìn)行粗糙的調(diào)整，充分顯示官方辦事的特點(diǎn)�！￠喿x注疏，我們都能感受到劉炫、賈公彥他們的神態(tài)，或怫然或莞爾，而體會(huì)他們的思考，就是讀經(jīng)學(xué)著作的樂趣所在。 ——喬秀巖
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