桑巴特在本書中探討了那些使得資本主義而不是社會(huì)主義能在美國(guó)得到純粹和完全發(fā)展的因素。其中包括了美國(guó)的地理和資源背景，美國(guó)的國(guó)民組成特性，美國(guó)人對(duì)錢財(cái)?shù)呢澙菲焚|(zhì)以及國(guó)民的生活方式，獨(dú)特的國(guó)民性。作者在書中通過樸素詳實(shí)的論述和準(zhǔn)確到位的數(shù)字論證了自己的觀點(diǎn)。雖然這不是一部完整的對(duì)美國(guó)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活的考察，但是作者仍然通過自己掌握的資料，對(duì)歐洲的國(guó)家，比如德國(guó)，和美國(guó)進(jìn)行了對(duì)照，回答了美國(guó)為何沒有社會(huì)主義的問題。
作者簡(jiǎn)介：
維爾納·桑巴特，Werner Sombart (1863～1941)，德國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家、社會(huì)學(xué)家。1863年1月19日生于德國(guó)埃姆斯勒本的富裕的中產(chǎn)階級(jí)家庭，1882年起在華河大學(xué)和柏林大學(xué)學(xué)習(xí)法律和經(jīng)驗(yàn)，1888年獲得柏林大學(xué)博士學(xué)位，后留學(xué)意大利。1888—1890年任布萊門商會(huì)會(huì)長(zhǎng)，1890年-1906年任布萊斯勞大學(xué)副教授（經(jīng)濟(jì)學(xué)特別教職），在這里，桑巴特開始了資本主義和社會(huì)主義問題的研究，并取得了豐富的成果。 1906年，在完成《為什么美國(guó)沒有社會(huì)主義》一書后不久，他離開了布列斯勞大學(xué)，來到柏林商業(yè)大學(xué)，并在那里獲得教授職位。1918年任柏林大學(xué)教授。1931年他成為榮譽(yù)退休教授，結(jié)束了正式的學(xué)術(shù)生涯。1941年5月18日卒于柏林。桑巴特曾與馬克斯·韋伯、費(fèi)迪南·滕尼斯共同創(chuàng)立德國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)會(huì)，并合辦了《社會(huì)科學(xué)與社會(huì)政策》雜志。桑巴特一生著述甚豐，思想多變。他一共撰寫了20多本著作，其中的部分作品已經(jīng)成為經(jīng)典，他的大部分作品都被翻譯成多種文字出版。桑巴特還發(fā)表了眾多的學(xué)術(shù)論文和專題研究，是一位名符其實(shí)的高產(chǎn)思想家。主要著作有：《19世紀(jì)的社會(huì)主義和社會(huì)運(yùn)動(dòng)》（1896）、《現(xiàn)代資本主義》(1902)、《猶太人與經(jīng)濟(jì)生活》(1911)、《資本主義》(1930)和《新社會(huì)哲學(xué)》(1934)等。
桑巴特早年傾向于馬克思主義，后受到韋伯和歷史主義的影響。他認(rèn)為社會(huì)學(xué)是一門有明確內(nèi)容和特殊方法的獨(dú)立學(xué)科，其任務(wù)在于提出有關(guān)精神領(lǐng)域的社會(huì)聯(lián)系的理論。他反對(duì)人文科學(xué)中的價(jià)值取向，主張價(jià)值中立。他對(duì)社會(huì)學(xué)理論的主要貢獻(xiàn)集中在經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)和宗教社會(huì)學(xué)領(lǐng)域。他借用K.馬克思的觀點(diǎn)分析了資本主義社會(huì)的歷史、社會(huì)結(jié)構(gòu)，特別是階級(jí)結(jié)構(gòu)和資本主義精神，并把資本主義發(fā)展大致劃分為早、中、晚3個(gè)階段。在探尋資本主義發(fā)生的原因時(shí)，他認(rèn)為對(duì)資本主義發(fā)展起著重要作用的新教倫理來源于猶太教。他還考察了猶太人文化的諸多方面。在解釋社會(huì)歷史發(fā)展的原因時(shí)，桑巴特常常搖擺于物質(zhì)和精神因素之間。
桑巴特一生學(xué)術(shù)生涯中，其思想的發(fā)展經(jīng)歷過一個(gè)明顯的轉(zhuǎn)折，體現(xiàn)了其思想的復(fù)雜性。在其學(xué)術(shù)生涯的前半段，桑巴特關(guān)心社會(huì)公正和改革，基本屬于持社會(huì)主義觀點(diǎn)的資本主義批評(píng)者�！八两隈R克思”，在其《現(xiàn)代資本主義》中，聲稱他的工作是馬克思工作的繼續(xù)和對(duì)馬克思工作的完善。在其學(xué)術(shù)研究的后半段桑巴特背棄了馬克思主義并成為馬克思主義的瘋狂反對(duì)者。在這一時(shí)期，桑巴特試圖用德國(guó)唯心主義的解釋方式，阻遏馬思主義的唯物主義辯證法；反對(duì)馬克思用經(jīng)濟(jì)決定論解釋資本主義的起源，強(qiáng)調(diào)資本主義的進(jìn)化過程是文化的演進(jìn)過程，是理性精神指導(dǎo)下的發(fā)展過程，資本主義精神是資本主義發(fā)展的源；反對(duì)馬克思對(duì)資本主義產(chǎn)生和發(fā)展的歷史必然性的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為資本主義在道德上已經(jīng)消耗，其衰亡過程中并不會(huì)產(chǎn)生新的更高形式的社會(huì)秩序。最后，由于對(duì)工業(yè)社會(huì)的厭惡，桑巴特轉(zhuǎn)而與右翼反資本主義勢(shì)力結(jié)盟，并轉(zhuǎn)向法西斯主義——這成為桑巴特一生的污點(diǎn)。
桑巴特研究的一個(gè)主要內(nèi)容是資本主義的起源問題。在這個(gè)問題上，桑巴特受到韋伯的啟示，“韋伯關(guān)于清教教義對(duì)資本主義體系重要作用的研究，是推動(dòng)我思考猶太教徒的重要性的原動(dòng)力。”桑巴特同意韋伯關(guān)于宗教倫理對(duì)資本義精神從而對(duì)資本主義的產(chǎn)生具有重要影響的論點(diǎn)，但是，他不同意韋伯將資本主義的產(chǎn)生與新教倫理結(jié)合的觀點(diǎn)，提出資本義產(chǎn)生于猶太教的主張。在《資本主義的精華》中，桑巴特指出，“清教一直是資本主義的對(duì)立物，尤其是資本主義經(jīng)濟(jì)觀的對(duì)立物�！Y本主義是某種世俗的東西，某種為地球的生命而存在的東西……資本主義將受到所有認(rèn)為現(xiàn)世生活只是來世生活準(zhǔn)備階段的人的憎惡和譴責(zé)。” 清教教義“與中產(chǎn)級(jí)的美德毫無關(guān)系”；“清教教義的鼓吹者完全反對(duì)所有發(fā)財(cái)致富的行為”�！扒褰探塘x極度譴責(zé)自由競(jìng)爭(zhēng)�！薄扒褰探塘x幾乎不鼓勵(lì)人們從事有長(zhǎng)遠(yuǎn)打算的具有冒險(xiǎn)性的事業(yè)�！薄霸诩訝栁慕炭刂频牡貐^(qū)教會(huì)是明確敵視資本主義的�！鄙０吞卣J(rèn)為資本主義精神主要由下列因素培育而成：猶太教的理性主義觀點(diǎn)、猶太教的條文主義、猶太教宗教領(lǐng)袖的商業(yè)精神、允許猶太人和非猶太人之間存在不同道德原則的訓(xùn)誡等。在猶太教的影響下，遠(yuǎn)在 16世紀(jì)就形成了資本主義精神。清教教義不是資本主義背后的道德力量，相反，資本主義是推動(dòng)清教教義形成的力量。桑巴特不能忽視的是，清教是猶太教的發(fā)展形式，如果清教是資本主義的反對(duì)力量，猶太教何以成為資主義的推動(dòng)力量。桑巴特的這一研究被韋伯斥為充滿“不實(shí)之辭”，該書籍是“一本關(guān)于該論題的最糟糕的書�！�
目錄：
前言
導(dǎo)論
第一章 資本主義在美國(guó)
第二章 社會(huì)主義在美國(guó)
第一部分 工人的政治地位
第一章 政治和種族
第二章 政治機(jī)制
第三章 兩大政黨的壟斷
第四章 所有第三政黨的失敗
第五章 執(zhí)政黨的內(nèi)在特征
附：對(duì)立法機(jī)構(gòu)候選人的致辭和提問
第六章 美國(guó)工人在國(guó)家中的地位
第二部分 工人的經(jīng)濟(jì)狀況
第一章 概況
第二章 美國(guó)和歐洲工人的貨幣收入
第三章 美國(guó)和德國(guó)的生活費(fèi)用
第四章 工人怎樣生活
第五章 生活水平與意識(shí)形態(tài)
第三部分 工人的社會(huì)地位
第一章 美國(guó)公共生活的民主方式
第二章 雇主和工人
第三章 工人逃往自由
參考文獻(xiàn)
譯名對(duì)照表
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