它是面具與武器，也是病徵與處方；
透過這扇窗口，重新理解觀念與權力、知識與欲望、真理與意志的關係。
「意識形態(tài)」終結了嗎？自冷戰(zhàn)結束後，各種類型的終結論在知識圈中蔚為流行，「意識形態(tài)的終結」亦是其中一個常被觸及的話題；但事實上直至今日，「意識形態(tài)」一詞在日常的溝通中仍被廣泛地使用，甚至被視為當代人文社科領域內(nèi)不可或缺的概念�！敢庾R形態(tài)」究竟是什麼？
自馬克思提出「意識形態(tài)」（idéologie）一詞以來，這個語彙經(jīng)常被當作是個不證自明的概念，但卻也一直難以被定位，故一般大多停留在內(nèi)容上對它作解釋、比較、分類與歸納；或是單純地將它視為是受到外在政治經(jīng)濟、社會與文化條件影響下的結果。事實上，意識形態(tài)無法簡單地被歸類於個人認知層次上的問題，它是象徵體系的產(chǎn)生與運作過程中不可或缺的重要環(huán)節(jié)，亦是構成現(xiàn)實或思想的可能性條件。
本書原為一長期的書寫計畫，問題意識起始於對當年解嚴後臺灣「南進論述」的批判，闡明「國家的意識形態(tài)機器」與認同過程的關聯(lián)性；由此議題出發(fā)，進一步深入構成意識形態(tài)的物質(zhì)性基礎──同時也是現(xiàn)實世界再現(xiàn)的基礎──語言，最終釐清意識形態(tài)中主體性形成的過程。從現(xiàn)實到理論，逐步充實關於意識形態(tài)論述的架構。
在書籍結構上，則從意識形態(tài)的形成出發(fā)，首先在認識論上替意識形態(tài)問題作一歷史定位，其次分析馬克思意識形態(tài)理論的內(nèi)容及問題，並處理作為意識形態(tài)基本物質(zhì)元素的語言；接著探討巴赫金和阿爾杜塞關於意識形態(tài)物質(zhì)性的議題，最後則是從精神分析角度，闡明意識形態(tài)中的主體性如何形成。第二部分現(xiàn)象分析則是以三篇文章，分別討論1994年臺灣的「南進論述」、中國當代的自我認同，以及法國1968年5月學運，以此展現(xiàn)意識形態(tài)議題不同的形貌。從理論到現(xiàn)實，嘗試從運作機置及其功能的角度，重新闡釋意識形態(tài)。
在法國大革命、民族國家興起的時代，意識形態(tài)首次發(fā)揮功用，取代過往宗教的功能，成為凝聚社會認同不可或缺的力量。就人文學科的發(fā)展而言，意識形態(tài)某種程度縫合了知識體系的缺口，將西方本土價值包裝成普世真理，讓其中暗藏的權力與欲望合理化。不過另一方面，在想像層次運作，如幽靈般穿梭、暫留於各個學科之間的意識形態(tài)，或許亦可視為理解現(xiàn)代社會連結形式的重要節(jié)點──透過這扇窗口，可以重新理解觀念與權力、知識與欲望、真理與意志的關係。 作者簡介
于治中
法國巴黎第七大學文學博士，現(xiàn)任教於清華大學。研究領域為符號學、文化研究、法國當代思想。
目錄：
自序
第一部分
理論反思：從物質(zhì)性到主體性
第一章 意識形態(tài)的幽靈─問題架構的源起與演變
第二章 論馬克思的「意識形態(tài)」
第三章 意識形態(tài)下的馬克思
第四章 馬克思與意識形態(tài)的物質(zhì)性
第五章 巴赫金與意識形態(tài)的物質(zhì)性
第六章 阿爾杜塞與意識形態(tài)的物質(zhì)性
第七章 意識形態(tài)中的物質(zhì)性與主體性
第八章 意識形態(tài)中的主體性形構
第九章 結論
第二部分
現(xiàn)象研究：臺灣、中國大陸、法國
第十章 主體性的建構與國族的文化想像─從他者概念論臺灣意識形態(tài)的構成
第十一章 現(xiàn)代性的悖論與開展─試論當代中國自我認同的文化想像
第十二章 五月的弔詭─資本主義意識形態(tài)終結的開始
中外文書目
|
