致讀者的前言
我向讀者承諾，包含在此書中的，皆是人們通常認(rèn)為有助于凝神閱讀的東西：重要而有益的題目、研究它的正確方法、出色的說理、寫作的誠意以及作者的良知。在這篇前言中，我會對這一切作個(gè)簡短的說明。此書要闡明人的各種義務(wù)——首先是作為人、其次是作為公民(citizen)、最后是作為基督徒的義務(wù)。這些義務(wù)構(gòu)成了自然法和各國法律的原理，構(gòu)成了正義的源頭和力量，構(gòu)成了基督教的實(shí)質(zhì)(在我的計(jì)劃所允許的限度之內(nèi))。
遠(yuǎn)古時(shí)代的智者相信，將這類教誨(與基督教有關(guān)的除外)傳給子孫后代，只應(yīng)當(dāng)采用優(yōu)雅詩文或朦朧寓言的方式，以免人們所說的統(tǒng)治(government)那高深而圣潔的神秘性，被私人的議論所玷污。同時(shí)哲學(xué)家也很活躍，有些人在觀察事物的運(yùn)動和形態(tài)，這于人大有益處；有些人在沉思事物的性質(zhì)和起因，這于人無害。后來，據(jù)說是蘇格拉底最早愛上了這門公民科學(xué)(civil science)。那時(shí)它還沒有被理解成一個(gè)整體，只是——不妨說——在公民統(tǒng)治(civil government)的迷霧中初現(xiàn)端倪。據(jù)說，蘇格拉底極為看重這門科學(xué)，他摒棄了哲學(xué)的所有其他內(nèi)容，斷定只有這一部分與他的智慧相稱。繼他之后，柏拉圖、亞里士多德、西塞羅以及希臘和羅馬的所有其他哲學(xué)家，最后還有各民族的所有哲學(xué)家，甚至不僅是哲學(xué)家，還有那些閑暇時(shí)光中的紳士，都想在此一試身手；這種努力不絕如縷，好像它是無須努力就可輕易入門的學(xué)問，它向一切天生有此愛好的人敞開大門任其取舍。賦予這門科學(xué)以高貴性的最大因素在于，那些自認(rèn)為掌握這門科學(xué)或處在應(yīng)當(dāng)掌握它的地位上的人，即使只知其皮毛也洋洋自得，所以，他們樂于讓其他學(xué)科的行家被人視為聰明的博學(xué)之士，或被人這樣稱呼，卻絕不希望他們被人稱為通曉治術(shù)者[Prudcnt0]。由于這種政治專長非同尋常，因此他們認(rèn)為只應(yīng)當(dāng)把這個(gè)稱呼留給自己。判斷一門學(xué)科之高貴性，不論是根據(jù)掌握它的人之尊貴，還是根據(jù)著書立說者的數(shù)量，或是根據(jù)最聰明者的判斷，這門學(xué)科在他們中間都肯定享有無與倫比的高貴性。它屬于君主，屬于以統(tǒng)治人類為己任的人。幾乎人人都會樂于擁有它，哪怕只是一知半解；最偉大的哲學(xué)頭腦也傾全力加以探究。如果我們想一想，有關(guān)這門學(xué)問的那些錯(cuò)誤的夸夸其談，會給人類造成什么傷害，那么假如正確地傳授它，即它是從正確的原則中得出的自明的推理，我們對它的益處即可一清二楚。當(dāng)我們作為智力訓(xùn)練思考某個(gè)題目時(shí)，若有謬誤悄然溜入，除了時(shí)間上的損失，這不會造成什么危害。但是在人人為了生存方式而應(yīng)予思考的問題上，謬誤甚或無知肯定會導(dǎo)致侵犯、爭執(zhí)和殺戮。正因?yàn)檫@種傷害是如此嚴(yán)重，恰當(dāng)闡明義務(wù)的教誨才顯得如此有益。有多少君主本身是好人，卻因臣民可以合法弒殺暴君的謬論而喪命?基于某些理由，有人可以剝奪至高無上的君主對國家的主權(quán)，這種謬論讓多少人死于非命?
又有多少人因?yàn)榫鞑皇巧鐣闹魅硕瞧鋴屍瓦@個(gè)廖見遇害？最后，這樣的教誨——君主這命是否符合正義完全由私人決定，在君主之命得到執(zhí)行以前，人們可以正當(dāng)?shù)貙λM(jìn)行討論，而且事實(shí)上也應(yīng)當(dāng)議論——又引發(fā)了多少叛亂？當(dāng)前的道德哲學(xué)中還有許多危險(xiǎn)性不亞于此的觀點(diǎn)。在此不必一一列舉。我認(rèn)為古人對此是有預(yù)見的，因此他們寧肯把正義的知識隱匿于寓言之中，而不愿付諸公眾的討論。
…… 作者簡介
霍布斯，1588年生：于英國，卒于1679，是西方哲學(xué)史上最重要的政治哲學(xué)家之一。作為克倫威爾同時(shí)代的人，他對于國家和法律的根本問題進(jìn)行了精深的思考。主要著作有《利維坦》、《論公民》等。他的《利維坦》具有非凡的邏輯性和想像力，使政治哲學(xué)得到了一種邏輯嚴(yán)密的系統(tǒng)發(fā)揮，成為經(jīng)世名著。
目錄：
獻(xiàn)辭――哲學(xué)原理：公民
致讀者的前言
第一部分 自由
第一章 論不存在公民社會時(shí)人的狀態(tài)
第二章 論契約的自然法
第三章 論自然法的其他法則
第四章 自然法是神的律法
第二部分 政治
第五章 論國家的起因和產(chǎn)生
第六章 論掌握著國家主權(quán)的會議或個(gè)人的權(quán)利
第七章 論國家的三種類型：民主制、貴族制和君主制
第八章 論主人對奴隸的權(quán)利
第九章 論父母對孩子的權(quán)利兼論世襲制王國
第十章 比較三類國家的弊端
第十一章 我們關(guān)于王權(quán)的說法，有《圣經(jīng)》為證
第十二章 論國家解體的內(nèi)因
第十三章 論運(yùn)用主權(quán)的人的義務(wù)
第十四章 論法與罪
第三部分 宗教
第十五章 論自然形成的上帝之國
第十六章 論《舊約》建立的上帝之國
第十七章 論《新約》建立的上帝之國
第十八章 若想進(jìn)入天國，必須做些什么
附錄一：《論公民》英文新譯本導(dǎo)言／塔克
附錄二：霍布斯生平年表
附錄三：霍布斯研究書目指南／塔克
中譯者后記
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