★無論左派、右派還是中間立場的政治思想者，都難以擺脫他那充滿悖論與危險的思想幽靈……
★20世紀最具爭議政治思想家、最后一位歐洲公法學(xué)家——卡爾?施米特經(jīng)典作品集，劉小楓教授全新編訂
★在現(xiàn)代語境中闡發(fā)“主權(quán)決斷論”，守護歐洲法學(xué)的傳統(tǒng)品質(zhì)
為施米特思想之基本信念追根溯源之作
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本書收入施米特經(jīng)典作品五種：
《教會的可見性》（Die Sichtbarkeit der Kirche: Eine scholastische Erwagung）
《政治的神學(xué)》（Politische Theologie Vier. Kapitel zur Lehre von der Souver?nit?t）
《羅馬天主教與政治形式》（R?mischer Katholizismus und politische Form）
《政治的神學(xué)續(xù)篇》（Politische Theologie II. Die Legende von der Erledigung jeder Politischen Theologie)
《價值的僭政》（Die Tyrannei der Werte. überlegungen eines Juristen zur Wert-Philosophie）
均圍繞一個共同的主題——法學(xué)與基督教神學(xué)的關(guān)系。歐洲的法學(xué)傳統(tǒng)與基督教神學(xué)有內(nèi)在關(guān)聯(lián)，施米特借助“政治的神學(xué)”這個提法，力圖在現(xiàn)代語境中保有歐洲傳統(tǒng)的法學(xué)品質(zhì)。本書可以讓我們看到施米特法學(xué)思想的基本信念所在。
《教會的可見性——經(jīng)院學(xué)思考》乃施米特一系列政治法學(xué)論著的濫觴，關(guān)注的是基督教教會建制的政治形式意義。
《政治的神學(xué)——主權(quán)學(xué)說四論》討論的是政治法學(xué)意義上的公法問題，在現(xiàn)代語境中進一步闡發(fā)了博丹“主權(quán)就是誰決斷非常狀態(tài)”的著名論斷，已成為20世紀最重要的政治哲學(xué)和法學(xué)的經(jīng)典文獻。
《羅馬天主教與政治形式》討論政治制度建構(gòu)中的“代表”問題，從韋伯“新教倫理”的對立面——天主教政治法理來看待自由民主現(xiàn)代性的形成及其問題，帶出截然不同的現(xiàn)代性問題景觀和意識，具有重要理論意義。
《政治的神學(xué)續(xù)篇——關(guān)于終結(jié)所有政治神學(xué)的傳說》乃施米特八十高齡時所著，旨在為針對“政治的神學(xué)”的大批判展開反批判，相當(dāng)神學(xué)化，但談?wù)摰娜允乾F(xiàn)代性政治的正當(dāng)性問題，是其著作中最難迻譯的一篇。
《價值的僭政——一個法學(xué)家對價值哲學(xué)的思考》從法學(xué)家立場檢討現(xiàn)代啟蒙主義價值哲學(xué)，對于了解施米特對議會民主制的思想史批判的理論出發(fā)點具有重要意義。
作者簡介：
卡爾?施米特（Carl Schmitt，1888年7月11日－1985年4月7日）
施米特是“韋伯傳統(tǒng)下偉大的社會哲學(xué)家”。
——雷蒙?阿隆
施米特是“韋伯合法的兒子”。
——哈貝馬斯
施米特蒙受的是數(shù)世紀以來不為人們所承認的馬基雅維利和霍布斯的命運。
——赫爾穆特?舍爾斯基
施米特的寫作生涯長達60余年，在20世紀諸多重大政治思想事件中扮演了重要角色，有“20世紀的霍布斯”之稱，其思想對20世紀政治哲學(xué)、神學(xué)思想產(chǎn)生了重大影響，其中以決斷論為著；并提出了許多公法學(xué)上的重要概念，例如制度性保障、實質(zhì)法治國，及法律與主權(quán)的關(guān)系等。
施米特出生在德國西部威斯特伐里亞的一個小鎮(zhèn)普勒騰貝格的天主教家庭，從小喜好文學(xué)、藝術(shù)、音樂、哲學(xué)、神學(xué)，曾就讀于柏林大學(xué)、慕尼黑大學(xué)與斯特拉斯堡大學(xué)。1910年完成博士論文《論罪責(zé)與罪責(zé)模式》，獲得法學(xué)博士學(xué)位后，施米特一邊研究新康德主義法理學(xué)，一邊寫論瓦格納的華彩文章。1916年以《國家的價值與個人的意義》（一文取得教授資格，并發(fā)表了一部從政治哲學(xué)角度論詩人多伯勒的長詩《北極光》的專著，從此開始了長達半個世紀的政治思想生涯。同年，與塞爾維亞女子帕芙拉?多蘿蒂克結(jié)婚。
1933年，施米特擔(dān)任柏林大學(xué)教授，同年，出于諸多策略性的考量，加入納粹黨�！岸�(zhàn)”后，施米特曾被冠以“第三帝國桂冠法學(xué)家”的稱號。1933—1936年，施米特擔(dān)任普魯士政府成員，享有眾多學(xué)術(shù)職位，包括著名的《德意志法學(xué)家報》主編。1936年后，施米特因其在納粹執(zhí)政前后態(tài)度之轉(zhuǎn)變，及其入黨甚晚的事實而漸受部份黨政高層質(zhì)疑，且受到黨衛(wèi)軍機關(guān)報《黑衣軍團》的攻擊。戰(zhàn)后被盟軍逮捕并移送至紐倫堡國際軍事法庭應(yīng)訊，卻未被起訴而獲開釋。施米特后因拒絕與西德政府“去納粹化”政策妥協(xié)而被永久剝奪正式任教之權(quán)利。縱然如此，施米特仍持續(xù)著書立說，對西德公眾輿論以及歐洲左、右翼知識精英發(fā)揮其影響力。施米特以96歲高齡逝世于慕尼黑，葬于故鄉(xiāng)普勒騰貝格，墓碑上銘刻著施米特對自己的蓋棺論定：“他通曉律法�！�
施米特與馬克斯?韋伯曾有所來往，且深受其影響，部分地繼承了韋伯對現(xiàn)代性批判的論題，其中一個明確的傾向就是對自由主義的批判。但稱施米特為“反自由主義者”，則失之草率，有學(xué)者認為施米特對自由主義的批判是來自自由主義陣營內(nèi)部的批判。
目錄：
編者說明（劉小楓）
教會的可見性——經(jīng)院學(xué)思考［1918］（劉鋒 譯)
政治的神學(xué)——主權(quán)學(xué)說四論［1922］（劉宗坤等 譯）
第2版序 ［1933］
一、主權(quán)的定義
二、主權(quán)問題作為法律形式和決斷問題
三、政治的神學(xué)
四、論反對革命的國家哲學(xué)（德 ?邁斯特、波納德、柯特）
羅馬天主教與政治形式［1923］（劉鋒 譯）
政治的神學(xué)續(xù)篇——關(guān)于終結(jié)所有政治神學(xué)的傳說［1970］（吳增定 譯）
給讀者閱讀方向的提示
引言
一、關(guān)于徹底終結(jié)神學(xué)的傳說
二、已成傳說的文獻
三、傳說的結(jié)論命題
跋：問題的當(dāng)前狀況—現(xiàn)代的正當(dāng)性
價值的僭政——— 一個法學(xué)家對價值哲學(xué)的思考［1959—1975］（朱雁冰 譯）
引言
1959 年自印文本
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