簡(jiǎn)介：
在本書中，利奧·施特勞斯通過對(duì)馬基雅維里的兩部著作《君主論》、《李維史論》精細(xì)入微的考察，全面深刻地揭示了馬基雅維里政治思想的核心內(nèi)涵。作者認(rèn)為馬基雅維里并不是傳授雅惡的第一人，其政治思想和政治行為有著極為深厚的歷史背景。在拯救祖國(guó)與拯救自身靈魂之間的矛盾抉擇，構(gòu)成了有著明顯價(jià)值判斷的馬基雅維里政治思想的核心。
前 言
我在查爾斯·R.沃爾格林基金會(huì)的贊助下，于1953年秋季那個(gè)學(xué)期，在芝加哥大學(xué)作了四個(gè)講座，本書就是那四個(gè)講座經(jīng)過充實(shí)的稿本。
我感激查爾斯·R.沃爾格林基金會(huì)，特別是基金會(huì)主席杰羅姆·G.克爾文教授，他們?yōu)槲姨峁┝藱C(jī)會(huì)，得以陳述我對(duì)馬基雅維里這個(gè)問題的觀察和思考。我也感謝沃爾格林基金會(huì)在文書謄寫方面所提供的慷慨協(xié)助。
本書第二章曾經(jīng)在《美國(guó)政治學(xué)評(píng)論》（1957年3月號(hào)）發(fā)表過。
利奧·施特勞斯
伊利諾斯，芝加哥
1957年12月
引 言
假如我們承認(rèn)，我們傾向于同意關(guān)于馬基雅維里傳授邪惡這個(gè)老派的簡(jiǎn)樸觀點(diǎn)的話，那么我們不會(huì)是在危言聳聽；我們只會(huì)使得我們自己暴露在敦厚質(zhì)樸或者至少是無(wú)害的嘲諷面前。確實(shí)，還有什么別的描述，能夠適用于一個(gè)鼓吹如下信條的人：希冀牢固占有他國(guó)領(lǐng)土的君主們，應(yīng)該對(duì)這些領(lǐng)土原來(lái)的統(tǒng)治者，滿門抄斬；君主們應(yīng)該殺掉他們的敵手，而不是沒收他們的財(cái)產(chǎn)，因?yàn)槊墒苈訆Z的人，可以圖謀復(fù)仇，而那些已被鏟除的人，則不可能這樣做了；人們對(duì)于謀殺他們的父親，與喪失他們的祖?zhèn)髫?cái)產(chǎn)相比，忘卻得更快；真正的慷慨寬宏在于，對(duì)于自己的財(cái)產(chǎn)，吝嗇小氣，對(duì)于他人的所有物，慷慨大方；導(dǎo)致福祉的不是德行，而是對(duì)于德行與邪惡加以審慎的運(yùn)用；加害于人的時(shí)候，應(yīng)該壞事做盡，這樣，對(duì)傷害的品味瞬息即逝，傷害所帶來(lái)的痛苦也就較輕，而施惠于人的時(shí)候，則應(yīng)該細(xì)水長(zhǎng)流，一點(diǎn)一點(diǎn)地賜予，這樣，恩惠就會(huì)被人更為深切地感受到；一個(gè)得勝凱旋的將軍，如果懼怕他的君主可能會(huì)鳥盡弓藏，恩將仇報(bào)，那就可以先下手為強(qiáng)，揭竿而起，發(fā)起叛亂，以懲罰君主的背恩忘義；如果一個(gè)人，必須在對(duì)人施加嚴(yán)重的傷害與對(duì)人施加輕微的傷害之間進(jìn)行權(quán)衡定奪的話，他就應(yīng)該選擇施加嚴(yán)重的傷害；一個(gè)人對(duì)于他所圖謀殺害的人，不應(yīng)該說(shuō)“把你的槍給我，我要用它殺死你”，而只應(yīng)該說(shuō)“把你的槍給我”，這是因?yàn)�，一旦有槍在手，你就可以為所欲為了。假如千真萬(wàn)確，只有一個(gè)邪惡的人，才會(huì)如此墮落，在公共領(lǐng)域與私人交往中提倡明火執(zhí)仗的強(qiáng)橫行徑的話，那么我們就別無(wú)選擇，只能說(shuō)馬基雅維里是一個(gè)邪惡的人。
馬基雅維里確實(shí)并不是表達(dá)類似上述觀點(diǎn)的第一人。這種觀點(diǎn)屬于一種政治思想與政治行為，它們跟社會(huì)政治生活本身一樣年代久遠(yuǎn)。但是，馬基雅維里是絕無(wú)僅有的一位哲學(xué)家，不惜將自己的名字，同跟社會(huì)政治生活本身一樣年代久遠(yuǎn)的任何一種政治思想與政治行為，公然聯(lián)系起來(lái)，以至于他的名字被人普遍使用，作為這種政治思想與政治行為的代名詞。他惡名昭著，成為政治思想與政治行為中棄義背理、不擇手段的經(jīng)典化身�？ɡ死账购吞乩黢R庫(kù)斯，秘室晤對(duì)，闡發(fā)邪惡的政治信條，然而他們只是柏拉圖筆下的人物；古代雅典的戰(zhàn)爭(zhēng)使節(jié)，在米洛斯島普通民眾不在場(chǎng)的情勢(shì)下，宣揚(yáng)同樣的政治信條，然而他們只是修昔底德筆下的人物。古典思想家隱秘地、而且懷著明顯的厭惡態(tài)度所揭示的那個(gè)腐化墮落的信條，馬基雅維里明目張膽地、欣然自得地加以宣揚(yáng)。古典思想家假口他們筆下的人物所講的那些令人驚心動(dòng)魄的話，他無(wú)所忌憚，以他自己的名義公然道出。只有馬基雅維里一個(gè)人，敢于用他自己的名字，在一本書里，闡發(fā)這個(gè)邪惡的信條。
盡管如此，無(wú)論這個(gè)老派的簡(jiǎn)樸判決，可以是多么真實(shí)，然而它卻都不是囊括一切、詳盡無(wú)遺的。在一定程度上，它的瑕疵與不足，為我們時(shí)代的飽學(xué)之士們所提出的那些更為精致的看法，提供了依據(jù)。我們被告知，馬基雅維里遠(yuǎn)非居心叵測(cè)，刻意傳授邪惡，他其實(shí)是一位熱誠(chéng)的愛國(guó)者，或者是社會(huì)生活的一位講求科學(xué)方法的研究者，或者兩者兼而有之。但是我們可以考慮，趨求時(shí)尚的學(xué)者們，究竟是否沒有比老派的簡(jiǎn)樸立場(chǎng)，遠(yuǎn)為可悲地步入了歧途；或者說(shuō)，被趨求時(shí)尚的學(xué)者們所忽略的問題，究竟是否不比被老派的簡(jiǎn)樸立場(chǎng)所忽略的問題，遠(yuǎn)為重要，盡管被那些精致的看法所無(wú)視的某個(gè)重要問題，高尚質(zhì)樸的人們確實(shí)可能并未給予充分恰當(dāng)?shù)恼f(shuō)明，因而作出了錯(cuò)誤的闡釋。這不會(huì)是如下那種情況絕無(wú)僅有的一個(gè)孤例，即“一點(diǎn)膚淺的哲學(xué)”所鑄成的大錯(cuò)，在不諳哲理的大眾那里，卻不會(huì)發(fā)生。
將馬基雅維里這個(gè)思想家描述成一位愛國(guó)者，是混淆視聽的一個(gè)誤解。他其實(shí)屬于一種類型獨(dú)特的愛國(guó)者：他對(duì)于拯救他的祖國(guó)，比對(duì)于拯救他自己的靈魂，更為牽腸掛肚。因此他的愛國(guó)主義，前提是在祖國(guó)的位置分量與靈魂的位置分量之間，作出全面的權(quán)衡。正是這種全面的權(quán)衡，而不是愛國(guó)主義，才是馬基雅維里思想的核心。正是這個(gè)全面的權(quán)衡，而不是他的愛國(guó)主義，為他造成了顯赫聲譽(yù)，使他桃李滿天下。他的思想的實(shí)體內(nèi)涵，不是佛羅倫薩，甚至也不是意大利，而是普遍適用的。它影響到并旨在影響所有思考著的人們，而與時(shí)代無(wú)涉，與國(guó)度無(wú)涉。將馬基雅維里視為科學(xué)家，至少跟將他視為愛國(guó)者同樣混淆視聽。講求科學(xué)方法的社會(huì)生活研究者，不愿意或者不能夠作出“價(jià)值判斷”，可是馬基雅維里的著述中，則充斥著“價(jià)值判斷”。他對(duì)于社會(huì)所作的研究，屬于規(guī)范性的。
但是，即使我們被迫不能不承認(rèn)，馬基雅維里在本質(zhì)上是一位愛國(guó)者，或者是一位科學(xué)家，我們也依然沒有必要否認(rèn)他傳授邪惡。馬基雅維里所理解的愛國(guó)主義，是一個(gè)族群的集體自私自利。對(duì)于善惡是非的界限的熟視無(wú)睹，置若罔聞，在它產(chǎn)生于縱橫捭闔的情況下，不如在它產(chǎn)生于僅僅關(guān)注個(gè)人舒適或個(gè)人榮耀的情況下那么令人反感。但是，恰恰由于這個(gè)原因，這種無(wú)視態(tài)度就更具有誘惑力，因而也就更加危險(xiǎn)。愛國(guó)主義是一種對(duì)于自身的愛。對(duì)于自身的愛，在品第等級(jí)上低于既對(duì)自我又對(duì)道德上的善所懷有的愛。所以對(duì)于自身的愛，往往傾向于變得關(guān)注自身的為善，或者關(guān)注對(duì)于善的要求的遵循。通過乞靈于馬基雅維里的愛國(guó)主義來(lái)為他駭人聽聞的學(xué)說(shuō)尋找根據(jù)，意味著看到了那種愛國(guó)主義的美德，而在同時(shí)卻對(duì)高于愛國(guó)主義的事物視而不見，或者對(duì)既使愛國(guó)主義成為神圣又對(duì)愛國(guó)主義加以限定的事物視而不見。訴諸馬基雅維里的愛國(guó)主義，無(wú)法使我們妥當(dāng)?shù)靥幚硪粋�(gè)只是貌似邪惡的事物；這樣做只會(huì)使我們混淆是非，看不清真正的邪惡。
至于研究社會(huì)生活的“科學(xué)”方法，它的很多倡導(dǎo)者，將它的源頭追溯到馬基雅維里那里；這種方法隨著我們作為公民、作為人所賴以定位取向的道德界限的抽象化而出現(xiàn)。這樣看來(lái)，所謂“科學(xué)”分析的不可或缺的條件，就在于道德上的麻木愚鈍。這種麻木愚鈍，與腐敗墮落不能等量齊觀，然而它必然要強(qiáng)化腐敗墮落的力量。在蕓蕓眾生的小人物那里，我們可以有把握地將這種道德愚鈍，歸因于某些才智稟賦的不存在。在馬基雅維里那里，這個(gè)寬厚慈悲的解釋卻無(wú)法成立，他太深思熟慮了，不可能不意識(shí)到自己在做什么，他也太慷慨大度了，不可能不把自己做的事，向他的理智的朋友們加以承認(rèn)。
我們?nèi)缤芏嗲叭四菢雍敛卉P躇地宣稱，而且我們隨后將要試圖論證，馬基雅維里的學(xué)說(shuō)是不道德的，也是無(wú)視宗教原則的。我們并熟知學(xué)者們賴以支持與此相反的論斷所引證的論據(jù)；但是我們質(zhì)疑他們對(duì)這個(gè)證據(jù)所作的闡釋。撇開某些其它考慮不談，我們認(rèn)為這些學(xué)者太容易心滿意足了。他們滿足于關(guān)于馬基雅維里是宗教的朋友的說(shuō)法，原因是他強(qiáng)調(diào)了宗教的實(shí)用性和不可缺少的屬性。他們對(duì)于一個(gè)事實(shí)，完全不加注意，即他對(duì)于宗教所作的褒揚(yáng)，只不過是我們可以暫且稱為他對(duì)宗教真理的全然漠視的另外一面而已。這一點(diǎn)其實(shí)不足為奇，因?yàn)樗麄冏约�，即使不是把宗教理解為一種吸引人的或者至少是無(wú)害的民俗傳說(shuō)，也往往是把宗教僅僅理解為社會(huì)的一個(gè)重要的部類而已，更不要說(shuō)那些對(duì)宗教篤信的人們了，他們滿足于宗教所被賦予的任何表面上的裨益。對(duì)于馬基雅維里關(guān)于宗教的判斷，以及他關(guān)于道德的判斷，這些學(xué)者之所以作出錯(cuò)誤的闡釋，是因?yàn)樗麄兪邱R基雅維里的學(xué)生。他們對(duì)馬基雅維里的思想所作的表面上客觀超然、虛懷若谷的研究，其基礎(chǔ)在于他們對(duì)他的原則采取固執(zhí)教條、全盤接受的態(tài)度。他們之所以看不到馬基雅維里思想的邪惡性質(zhì)，是因?yàn)樗麄兪邱R基雅維里傳統(tǒng)的繼承者，是因?yàn)樗麄�，或者他們�?dǎo)師的已被遺忘的導(dǎo)師們，已經(jīng)被馬基雅維里所腐蝕。
除非我們擺脫馬基雅維里的影響，否則，我們就不可能看清馬基雅維里思想的真實(shí)性質(zhì)。從所有的實(shí)踐意義上來(lái)說(shuō)，這都意味著，除非我們?yōu)槲覀冏约海谖覀冏约旱膬?nèi)心里，復(fù)活西方世界的前現(xiàn)代遺產(chǎn)，既復(fù)活《圣經(jīng)》的遺產(chǎn)，同時(shí)又復(fù)活古典遺產(chǎn)，否則，我們就不可能看清馬基雅維里思想的真實(shí)性質(zhì)。對(duì)馬基雅維里作出恰如其分的把握，要求我們必須從一個(gè)前現(xiàn)代的視角出發(fā)，面向未來(lái)，去觀察一個(gè)未可逆料的、令人瞠目的、新異陌生的馬基雅維里，而不是從今天的視角面向過去，觀察一個(gè)業(yè)已古老的、業(yè)已成為我們中一員的、從而幾乎是道德上善的馬基雅維里。這個(gè)過程，即使只為了掌握一種純粹的歷史定位起見，也是必需的。馬基雅維里所熟悉的，是前現(xiàn)代思想：前現(xiàn)代思想發(fā)生在他之前。他不可能熟悉我們今天的思想，我們今天的思想，是在他身后才出現(xiàn)的。
這樣我們就認(rèn)為，關(guān)于馬基雅維里的簡(jiǎn)樸觀點(diǎn)，盡管依然不夠充實(shí)，但是確實(shí)決定性地優(yōu)越于占統(tǒng)治地位的各種精致觀點(diǎn)。即使我們被迫不能不承認(rèn)，而且恰恰如果我們被迫不能不承認(rèn)，他的學(xué)說(shuō)是惡魔的學(xué)說(shuō)，他本人是一個(gè)魔鬼，我們也依然不能不銘記這樣一條深刻的神學(xué)真理，即魔鬼其實(shí)是墮落的天使。認(rèn)識(shí)到馬基雅維里思想的惡魔性質(zhì)，意味著在馬基雅維里的思想中，認(rèn)識(shí)到一種品第極高的、扭曲墮落了的高貴。當(dāng)克里斯托弗·馬洛將如下這個(gè)說(shuō)法追溯到馬基雅維里身上時(shí)，他其實(shí)是看到了這種高貴：“我認(rèn)為除了愚昧無(wú)知以外，不存在任何罪孽�！瘪R洛的判斷，可以在馬基雅維里本人于他的兩部偉大著作的獻(xiàn)辭中談到他最可珍貴的財(cái)富時(shí)所作的表示那里得到印證。我們對(duì)關(guān)于馬基雅維里的簡(jiǎn)樸觀點(diǎn)抱同情態(tài)度，這不僅是因?yàn)檫@種簡(jiǎn)樸觀點(diǎn)是健康有益的，而且首先是因?yàn)椋绻覀儾荒軐?duì)這種觀點(diǎn)予以認(rèn)真重視，我們就不可能對(duì)于馬基雅維里身上真正令人欽羨的品格素質(zhì)，作出恰如其分的應(yīng)有認(rèn)識(shí)：他的思想的勇敢無(wú)畏，他的目光的深邃廣闊，以及他的語(yǔ)言的優(yōu)美雅致。能夠幫助我們窺見馬基雅維里思想的核心的，不是對(duì)那個(gè)簡(jiǎn)樸觀點(diǎn)的鄙夷輕怠，也不是對(duì)那個(gè)簡(jiǎn)樸觀點(diǎn)的漠然不顧，而是從那個(gè)簡(jiǎn)樸觀點(diǎn)出發(fā)的經(jīng)過深思熟慮的升華。阻礙著我們理解任何事物的，莫過于對(duì)彰明較著的事物，對(duì)事物的表面，采取想當(dāng)然的態(tài)度，或者采取看不起的蔑視態(tài)度。蘊(yùn)涵在事物表面的問題，而且只有蘊(yùn)涵在事物表面的問題，才是事物的核心。
我們有很好的理由，在查爾斯·R.沃爾格林基金會(huì)所贊助的一系列講座中，來(lái)討論馬基雅維里的問題。美利堅(jiān)合眾國(guó)可以說(shuō)是世界上僅有的一個(gè)國(guó)家，奠基于明顯與馬基雅維里主義相對(duì)應(yīng)的原則之上。按照馬基雅維里的說(shuō)法，世界上最為聞名遐邇的國(guó)度的締造者，其實(shí)是一個(gè)同室操戈的弒弟罪犯：政治上的偉大，其基礎(chǔ)必然在于為非作歹、殺人越貨的罪行。如果我們可以相信托馬斯·潘恩的說(shuō)法，那么舊世界所有政體的源頭，都來(lái)自這個(gè)描述；它們的源頭，都在于擴(kuò)張征服與僭主暴政。但是，“美國(guó)的獨(dú)立，是伴隨著對(duì)于政府的原則與實(shí)踐實(shí)行革命性變革而發(fā)生的”：美國(guó)立足的基石，在于自由與正義�！敖裉欤砸环N道德理論為基礎(chǔ)、以一個(gè)普遍和平的制度為基礎(chǔ)，以及以不可剝奪的天賦人權(quán)為基礎(chǔ)的政體，正在從西方向著東方席卷，其洶涌磅礴，勢(shì)不可擋，甚于劍與火的政體從東方向西方的蔓延�！边@個(gè)判斷，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有過時(shí)。盡管今天自由已經(jīng)不再為美國(guó)所專有，然而美國(guó)仍然是自由的堡壘。而當(dāng)代的專制暴政，其源概出于馬基雅維里的思想，概出于關(guān)于為了達(dá)到目的可以不擇手段的馬基雅維里主義原則。美國(guó)的現(xiàn)實(shí)與美國(guó)的理想密不可分，至少在這個(gè)意義上，我們不懂得與之截然對(duì)立的馬基雅維里主義，就不會(huì)懂得美國(guó)的體制。
但是，我們對(duì)于一個(gè)事實(shí)不能視而不見，這就是，問題其實(shí)比它在潘恩及其后繼者的表述中所顯現(xiàn)的，更為錯(cuò)綜復(fù)雜。馬基雅維里可以爭(zhēng)辯說(shuō)，美國(guó)之所以成為偉大的國(guó)度，不僅歸功于它習(xí)以為常地堅(jiān)守自由與正義的原則，而且同時(shí)也歸功于它偶爾為之地背離這些原則。他會(huì)毫不猶豫地提出，對(duì)1803年路易斯安那購(gòu)地案以及北美印第安人的遭際，應(yīng)該作出蹊蹺的重新闡釋。他可以得出結(jié)論說(shuō)，諸如此類的事實(shí)為他的如下論點(diǎn)，提供了進(jìn)一步的佐證，就是，如果沒有諸如雷慕斯被他的兄弟羅慕洛斯所謀殺那樣的事件，就不可能造就一個(gè)偉大而光榮的公民社會(huì)。這種復(fù)雜的情況，使得我們更應(yīng)該有必要對(duì)馬基雅維里所提出的根本問題，作出恰當(dāng)?shù)睦斫狻?br/> 我們可能已經(jīng)假定，馬基雅維里是政治思想脈絡(luò)兩大根本抉擇其中之一的倡導(dǎo)者。我們確曾假定，根本意義上的抉擇確實(shí)存在，它們是永恒的，是自有人類以來(lái)就與之俱存的。這一假設(shè)，今天經(jīng)常被人否認(rèn)。我們時(shí)代的很多人認(rèn)為，不存在永恒的問題，因而也就不存在永恒的抉擇。他們會(huì)爭(zhēng)辯說(shuō)，恰恰是馬基雅維里的學(xué)說(shuō)，為他們否認(rèn)永恒問題的存在提供了充分的證據(jù)：馬基雅維里的問題，是一個(gè)新異的問題；它跟此前政治哲學(xué)所關(guān)注的問題根本不相同。這個(gè)論點(diǎn)，如果經(jīng)過恰當(dāng)闡發(fā)，就可能有它的道理，有它的分量。但是直截了當(dāng)?shù)卣f(shuō)，它只不過證明：永恒的問題，并不像有些人所確信的那樣容易接近，那樣容易觸及，或者說(shuō)，并不是所有的政治哲學(xué)家都對(duì)這些永恒的問題予以面對(duì)和正視。我們對(duì)于馬基雅維里的學(xué)說(shuō)所作的批判研究，其終極目的不是別的，就是要對(duì)重新發(fā)現(xiàn)這些永恒的問題作出我們的貢獻(xiàn)。
目錄：
前 言-------------------------------------------------------------
引 言-------------------------------------------------------------
第一章 馬基雅維里學(xué)說(shuō)的雙重性質(zhì)-------------------------------------
第二章 馬基雅維里的意圖：《君主論》---------------------------------
第三章 馬基雅維里的意圖：《李維史論》-------------------------------
第四章 馬基雅維里的學(xué)說(shuō)--------------------------------------------
譯者后記-----------------------------------------------------------
索 引-------------------------------------------------------------
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