《每個人的政治》內(nèi)容簡介：趙汀陽的這本書圍繞人與人之間的合作來展開討論“每個人的政治”問題，他提出：合作的條件“和”策略是最可信賴的合作方式，是在互相傷害最小化的條件下去謀求互惠利益的最大化。共在存在論事的問題比物的問題更重要；我行的問題比我思的問題更重要。我行故我在，我在必與他人共在，因此，共在先于存在。
道德金規(guī)則的新版本要以“人所不欲，勿施于人“代替”己所不欲，勿施于人”。在“由己及人”的方法論中，可能眼界只有一個，即“我”的眼界，而“由人至人”的方法論則包含了所有的可能眼界，這樣才有可能尊重每個人。這個把每個人的精神考慮在內(nèi)的方法也可以稱為“無人被排擠”的原則。
預(yù)付人權(quán)理論每個人生來就獲得人類預(yù)付借貸給他的與任何他人相同的權(quán)利，人權(quán)雖然不勞而授，但絕非不勞而享，否則損害公正。一個人獲得并接受了預(yù)付人權(quán)就意味著承諾了做人的責(zé)任，并且將以完成做人的責(zé)任來償還所借貸的權(quán)利。如果拒絕了預(yù)付人權(quán)所要求的部分或全部義務(wù)，就視同自動放棄了部分或全部人權(quán)。
精神政治的四大發(fā)明基督教主張的心靈管理、宣傳、群眾和絕對敵人，所有這些發(fā)明都是為了再造心靈。宗教在今天的世俗社會已不再具有統(tǒng)治地位，但社會的各個方面已經(jīng)在模仿宗教的政治模式上走得太遠了。宗教把思想論辯變成話語斗爭和政治宣傳，把生活方式變成政治問題，把知識問題變成權(quán)力問題，把觀念變成了意識形態(tài)。 作者簡介
趙汀陽，中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員。
目錄：
目 錄
前 言 一個殘酷的問題：好在哪里？……………………………………………………／1
Introduction A Crucial Question: Why it’s Good?
有個特別較真的導(dǎo)演，當(dāng)人們夸他構(gòu)思得好的時候，他總是非常認真地追
問：“那么，好在哪兒？”這其實是個很殘酷的問題，因為大多數(shù)人根本就不
知道“好在哪兒”而只是盲目叫好，還有些人似乎知道好在哪兒卻說不出來。
哲學(xué)的政治學(xué)轉(zhuǎn)向｜Political Turn of Philosophy …………………………………／1
政治哲學(xué)在今天變得如此重要，幾乎成為哲學(xué)中最突出同時也是最活躍的
部分，以至于成為當(dāng)下哲學(xué)體系中的“第一哲學(xué)”，這一變化可以稱為哲學(xué)的
政治學(xué)轉(zhuǎn)向。
大問題和重要問題…………………………………………………………………………1
必然的知識和命運的知識…………………………………………………………………4
意見世界與政治掛帥………………………………………………………………………6
政治的基本事實和基本問題………………………………………………………………11
合作的條件｜Conditions for Cooperation ……………………………………………／18
任何試圖通過知識論上的發(fā)現(xiàn)去徹底解決人類沖突與合作問題的努力是徒
勞的，無論人們多么理性，都不可能解決問題。
初始狀態(tài)作為政治起點……………………………………………………………………18
羅爾斯方案的疑問…………………………………………………………………………21
回到荀子—霍布斯思路……………………………………………………………………29
艾克斯羅德實驗……………………………………………………………………………30
哈貝馬斯對理性對話的厚望………………………………………………………………34
和諧的條件與孔子改進……………………………………………………………………41
金規(guī)則的最優(yōu)方案｜An Improved Golden Rule …………………………………………／50
金規(guī)則指的是能夠概括地表達一個倫理體系總精神的一條道德原則，也就
是能夠“一以貫之”的普遍道德原則，是如何對待他人的人際共識。
問題背景……………………………………………………………………………………50
人際共識和價值共識………………………………………………………………………53
對等性結(jié)構(gòu)和互換性結(jié)構(gòu)…………………………………………………………………56
想象一個最佳版本…………………………………………………………………………61
“無人被排擠”原則………………………………………………………………………62
進一步的論辯………………………………………………………………………………66
結(jié)論與遺留問題……………………………………………………………………………70
普遍價值和必要價值｜Universal Values and Necessary Values ……………………／71
普遍價值雖是個政治問題，但它的原本卻是文化問題，因此，普遍價值是
一個在“自己—異己”關(guān)系中被定位的特殊政治問題。
普遍價值為什么成為政治問題？…………………………………………………………71
什么是普遍性？……………………………………………………………………………75
關(guān)系視野中的普遍必要價值………………………………………………………………82
預(yù)付人權(quán)｜Human Rights as Credit Rights ……………………………………………／89
人權(quán)必須被理解為一種全人類的道德契約，它以“借貸”的方式無條件地
預(yù)付給每個人同等的人權(quán)，但每個人必須履行相應(yīng)的人義（作為人的義務(wù)）去
回報所預(yù)支的人權(quán)，以人義為條件方可保有人權(quán)。一句話，人權(quán)是無條件預(yù)付
的，但只能有條件持續(xù)享有。
超越人權(quán)的知識政治學(xué)……………………………………………………………………90
需要有效的理論分析方法…………………………………………………………………94
還需要有效的理論分析單位………………………………………………………………95
更需要一個合理的人的概念………………………………………………………………101
天賦人權(quán)定義了一個糟糕的生存游戲……………………………………………………103
引入一個普遍有效的檢驗標(biāo)準(zhǔn)……………………………………………………………108
權(quán)利和義務(wù)必須對稱………………………………………………………………………111
預(yù)付人權(quán)在理論上更合理…………………………………………………………………113
精神政治的四大發(fā)明｜Four Political Inventions of Christianity ………………／115
基督教在精神政治上有諸多驚人發(fā)明，概括地說是發(fā)明了意識形態(tài)，具體
落實為意識形態(tài)的四大發(fā)明：心靈管理、宣傳、群眾、絕對敵人。所有這些政
治發(fā)明都是為了再造心靈。
羅馬帝國的世界性和基督教的世界性……………………………………………………115
基督教在政治上的發(fā)明……………………………………………………………………121
雙票民主與反票數(shù)公議………………………………………………………………………／135
Democracy of Two?way Votes System and Agora of Anti?aggregation
民主不是也不可能是一種自足的政治制度，民主必須與保證個人自由的法
治相配合，否則既沒有政治正當(dāng)性，也不會有政治效率。完整的民主至少包括
兩個方面的公共選擇制度：公議制度和投票制度。公議制度用于理性辯論而促
成普遍可接受的公意；投票制度用于形成有關(guān)權(quán)力和利益分配的公共選擇。
民主不是價值………………………………………………………………………………135
民主反對了什么？…………………………………………………………………………137
民主的技術(shù)性優(yōu)勢…………………………………………………………………………140
一種偽造的萬眾一心………………………………………………………………………143
最小傷害原則………………………………………………………………………………146
最大兼容原則………………………………………………………………………………154
結(jié)論…………………………………………………………………………………………160
共在存在論：人際與心際｜Ontology of Coexistence: Hearts and Relations ……／162
共在存在論研究的不是物的世界而是事的世界。事的世界由各種人際和
心際關(guān)系組織而成，萬事自有萬理，因此事的世界必須是一個能夠容納復(fù)數(shù)
真理的世界。
給不同世界不同的存在論…………………………………………………………………162
事與物………………………………………………………………………………………163
事的世界的創(chuàng)世問題………………………………………………………………………164
To be is to do(存在即做事)……………………………………………………………165
Facio ergo sum(我做故我在)……………………………………………………………166
關(guān)系、奇跡和幸�！�168
存在的親疏遠近……………………………………………………………………………170
共在先于存在………………………………………………………………………………171
最優(yōu)共在原則及其證明……………………………………………………………………172
和諧是最優(yōu)共在策略………………………………………………………………………174
仁義即人義…………………………………………………………………………………175
存在的高貴化………………………………………………………………………………178
心的哲學(xué)而不是思的哲學(xué)…………………………………………………………………179
世間證據(jù)才是真證據(jù)………………………………………………………………………180
復(fù)數(shù)真理與特殊必然性……………………………………………………………………181
一個能夠容納復(fù)數(shù)真理的世界……………………………………………………………182
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