自20世紀(jì)80年代，梁曉聲就已經(jīng)開始了對中國社會問題的整體思考，這也是他在自己的文學(xué)創(chuàng)作之外另一個重要寫作路徑——具有作家個性化特征的梁曉聲式的政論文和雜文的寫作。在本書中，梁曉聲站在平民的立場，以作家、思想者、學(xué)者等多維視角談?wù)摵头治隽酥袊煌瑲v史時期的時代狀況和社會生態(tài)。他關(guān)注政治、經(jīng)濟、民生、文化、教育等領(lǐng)域，筆端常帶感情，直面社會現(xiàn)實，反思文化傳統(tǒng)，剖析國民性格，倡導(dǎo)公平正義，高揚人文主義旗幟，言語振聾發(fā)聵，思想直指人心。可以說，這部作品凝聚了作家梁曉聲三十年來思想的精華，展示了梁曉聲作為平民代表、人生導(dǎo)師、批判現(xiàn)實主義作家的深刻思考和真誠言說，是作家梁曉聲告別理想主義之后高高舉起的一面人文主義旗幟。
作者簡介
梁曉聲，原名梁紹生，當(dāng)代著名作家，現(xiàn)為北京語言大學(xué)教授、全國政協(xié)委員、中央文史研究館館員。祖籍山東榮成，1949年生于哈爾濱，1968年至1974年在黑龍江生產(chǎn)建設(shè)兵團第一師勞動，1977年畢業(yè)于復(fù)旦大學(xué)中文系。曾任北京電影制片廠編輯、編劇，中國兒童電影制片廠藝術(shù)委員會副主任、副廠長等。代表作有《這是一片神奇的土地》、《今夜有暴風(fēng)雪》、《雪城》、《浮城》、《年輪》、《知青》、《中國社會各階層分析》等，迄今創(chuàng)作小說、散文、雜文等1600余萬字。《這是一片神奇的土地》和《父親》分別獲1983、1984年全國短篇小說獎，《今夜有暴風(fēng)雪》和《雪城》分別獲1985年第五屆中國電視劇飛天獎和1988年第六屆中國電視劇金鷹獎。其多部作品在港臺出版，并被譯為英、日、法、俄等國文字。
目錄：
第一章 艱難的中國人
倘言普遍之中國人的心情，那么我認(rèn)為，在相當(dāng)長的時期內(nèi)，普遍之中國人的心情幾乎可以由“郁悶”二字來概括。新中國成立的喜悅、“中國人民從此站起來了”的自豪甫過，就不斷“折騰”，很快便使各階層先后品咂到了“郁悶”的、欲說還休的滋味。有些郁悶是國家轉(zhuǎn)型時期各階層所必然遭遇必須漸適的心理過程，有些則是治理國家的經(jīng)驗不足導(dǎo)致的，更有些時候體現(xiàn)為“極左政治”的危害。
1. 變動的中國人 / 3
2. 中國人的郁悶 / 4
3. 勇于羞恥的現(xiàn)代公民 / 7
4. 從奴性到理性：國民性的變遷 / 10
5. 中國中產(chǎn)階級，注定艱難 / 17
6. 我們的下一代真是“小上帝”嗎？/ 21
7. 當(dāng)今中國青年階層分析 / 25
8. 掃描當(dāng)代中國女性 / 33
第二章 中國文化的沉思
千年之交，回眸凝睇，看中國百余年文化云涌星馳，時有新思想的閃電，撕裂舊意識的陰霾；亦有文人之吶喊，儒士之捐軀；有詩作檄文，有歌成戰(zhàn)鼓；有魯迅勇猛所擲的投槍，有聞一多喋血點燃的《紅燭》；有《新青年》上下求索強國之道，有“新文化運動”勢不兩立的摧枯拉朽……
1. 百年文化的表情 / 79
2. 傳統(tǒng)文化之?dāng)嘞?/ 83
3. 指證中國文化之搖籃 / 87
4. 國人辯論的表情 / 91
5. 文化的反省 / 94
6. 論文化在政治之上 / 99
7. 皇帝文化“化”了什么 / 104
8. 論文痞的起源 / 108
9. 論“苦行文化”之流弊 / 111
10. 中國“尼采綜合征”批判 / 114
11. 沉思魯迅 / 135
第三章 呼喚人文教育
人文在高層面關(guān)乎國家的公平、正義，在最樸素的層面，我個人覺得，人文不體現(xiàn)在學(xué)者的論文里，也不要把人文說得那么高級，不要讓我感覺到，“你不說我還聽得清楚，你一說我反而聽不明白了”。其實人文就在我們的尋常生活中，就在我們?nèi)撕腿说年P(guān)系中，就在我們?nèi)诵缘馁|(zhì)地中，就在我們心靈的細(xì)胞中，這些都是文化教養(yǎng)的結(jié)果，這也是我們學(xué)文化的原動力，而且是我們傳播文化的一種使命。
1. 中國人文文化的現(xiàn)狀 / 145
2. 論大學(xué) / 153
3. 論大學(xué)精神 / 158
4. 大學(xué)生真小 / 161
5. 走出高等幼稚園 / 165
6. 論教育的詩性 / 167
7. 倦怠的時代 / 175
8. 人文教育——良知社會的起搏器 / 179
9. 一種愿望，一種理想 / 186
10. 父母是最樸素的人文 / 191
第四章 社會的疼痛
我進一步認(rèn)為，“公平”在人類的詞典中是這樣的一個詞——若抽掉其“人文”的，亦即自覺自愿地關(guān)懷弱勢群體的內(nèi)涵，那么也就失去了人類社會學(xué)的主要含義。這時的“公平”一詞，只不過成了“弱肉強食”的叢林法則而已。人類社會若依據(jù)叢林法則行事，“泛達爾文主義”必成獨步天下的主義。而“泛達爾文主義”是反人類的。
1. 崇尚“曲晦”乃全社會的變態(tài) / 199
2. 稅是社會公平的砝碼 / 202
3. 一位地稅員的自白 / 204
4. 社會黑洞 / 212
5. 權(quán)力與金錢 / 215
6. 貼官貼商 / 222
7. 關(guān)于“跑官”/ 228
8. 中國檔案制度質(zhì)疑 / 230
9. 醫(yī)生的位置 / 233
10. 木匠哪里去了？/ 236
11. 站直了，不容易 / 242
12. 敬畏為何在中國水土不服？/ 244
13. 俯瞰商業(yè)時代 / 247
第五章 做立體的中國人
我愿我們未來的中國，“紙板人”少一些，再少一些；“立體人”多一些，再多一些。我愿“紙板人”的特征不成為不良的基因傳給他們的下一代。我愿“立體人”的特征在他們的下一代身上，有良好的基因體現(xiàn)。
1. 地質(zhì)局長和一頂帳篷 / 275
2. 做立體的中國人 / 278
3. 拒做儒家思想的優(yōu)秀生 / 284
4. 推薦《資本主義文化矛盾》 / 287
5. 法理與情理 / 291
6. 不能保護，難以文明 / 293
7. 文明的尺度 / 295
8. 時常想起方志敏 / 297
9. 父親 / 300
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