《受困的思想》首場(chǎng)發(fā)表會(huì)
7月14日 週四19:30 金石堂城中店
《受困的思想》巡迴講座
7月24日 週日 14:30 高雄三餘書店
8月19日 週五 19:00 彰化紅絲線書店
9月23日 週五 19:30 花蓮時(shí)光1939
10月26日 週三 19:30 新竹水木書苑
Formosissima Formosa! ──從在世界史現(xiàn)身的那一刻起，是否臺(tái)灣就注定將扮演那美麗而徒勞的受困者，永恆的賤民？
一九四九年以後，不論何種族群、語(yǔ)言、宗教信仰或從何而來(lái)的臺(tái)灣人，發(fā)現(xiàn)自己成了東亞的一塊「帝國(guó)的碎片」，且同時(shí)是絕無(wú)僅有的政治主體，一方面持續(xù)進(jìn)行民主化與公民社會(huì)的建立，但國(guó)際的現(xiàn)實(shí)政治卻限制與拒絕了這個(gè)政治主體的完成與民族的獨(dú)立，這就是本書作者吳叡人所指出的賤民困境：當(dāng)代弱小民族的民族主義是未完成而且不可完成的，民主也是不完整而且不可完整的。
既然賤民身分來(lái)自於世界，就必須還諸於世界。作者採(cǎi)取「奧林帕斯山頂?shù)挠^點(diǎn)」，以世界史為視野，找出臺(tái)灣的受困根源與尋求脫困。全書從臺(tái)灣經(jīng)歷國(guó)家暴力、企圖以民主化與轉(zhuǎn)型正義從內(nèi)部歷史脫困開始，到發(fā)現(xiàn)自己因位於多個(gè)帝國(guó)中心的共同邊陲位置，而受困於更大的地緣政治的歷史牢籠中，於是不得不進(jìn)行第二層脫困。這裡的脫困有兩個(gè)意義，首先是作者所稱的賤民的道德悲劇，必須在困境中孕育勇氣與普世價(jià)值，並與其他更弱小民族如香港、沖繩串連。其次是以公民社會(huì)對(duì)抗新的帝國(guó)與資本，使民主再鞏固。作者認(rèn)為這就是晚期民族主義的特質(zhì)，經(jīng)歷過(guò)後現(xiàn)代、解構(gòu)與後殖民思潮的激烈批判，民族主義的發(fā)展已無(wú)法具備從上而下打造國(guó)家認(rèn)同的正當(dāng)性，必須強(qiáng)調(diào)多元、平等、差異，且從下而上的公民民族主義。
《受困的思想》是一本歷經(jīng)十年，與糾纏臺(tái)灣的內(nèi)部歷史以及外部現(xiàn)實(shí)對(duì)話的文集，作者以知識(shí)凝視臺(tái)灣近十年的命運(yùn)，並在世界地圖上為之辯護(hù)，卻又已知這是普羅米修斯的折磨，是薛西弗斯的徒勞，然而世界的賤民階級(jí)所留下的「受困之思」，同時(shí)也在指向普羅米修斯自由的可能。 作者簡(jiǎn)介
吳叡人
臺(tái)灣桃園人，臺(tái)大政治系畢業(yè)，芝加哥大學(xué)政治學(xué)博士，現(xiàn)任職中央研究院臺(tái)灣史研究所。班納迪克．安德森（Benedict Anderson）《想像的共同體：民族主義的起源與散布》（Imagined Communities: Reflections on the Origin and Spread of Nationalism）中文版譯者。知識(shí)興趣在比較歷史分析、思想史與文學(xué)，關(guān)懷地域?yàn)榕_(tái)灣、日本，以及世界，喜愛(ài)詩(shī)，夢(mèng)想自由。
目錄：
序 在幸福的島嶼上
脫困：內(nèi)部歷史
1. 臺(tái)灣後殖民論綱——一個(gè)黨派性的觀點(diǎn)
2. 民主化的弔詭與兩難？——對(duì)於臺(tái)灣民族主義的再思考
3. 國(guó)家建構(gòu)、內(nèi)部殖民與冷戰(zhàn)——戰(zhàn)後臺(tái)灣國(guó)家暴力的歷史脈絡(luò)與轉(zhuǎn)型正義問(wèn)題的根源
受困：外部認(rèn)知
4. 賤民宣言──或者，臺(tái)灣悲劇的道德意義
5. 比較史、地緣政治，以及在日本從事臺(tái)灣研究的寂寞：回應(yīng)班納迪克．安德森
*“De courage, mon vieux, et encore de courage!”——寫給 Ben 的一封信
再脫困 I：一個(gè)尼采式康德主義者的夢(mèng)想
【日本：以普世價(jià)值梳理臺(tái)日關(guān)係】
6. 反記憶政治論──一個(gè)關(guān)於重建臺(tái)日關(guān)係的歷史學(xué)主義觀點(diǎn)
7. 救贖賤民，救贖過(guò)去──臺(tái)灣人對(duì)〈村山談話〉的一些反思
8. 最高貴的痛苦──大江健三郎《廣島札記》和《沖繩札記》中的日本鄉(xiāng)愁
【世界：以轉(zhuǎn)型正義與世界民主化浪潮連結(jié)】
9. 論道德的政治基礎(chǔ)──南非與臺(tái)灣轉(zhuǎn)型正義模式的初步比較
10. 獻(xiàn)給琉球共和國(guó)──追尋臺(tái)灣與琉球的弱者價(jià)值同盟
11. The Lilliputian Dream──香港民族主義的思考筆記
12. 歷史與自由的辯證──香港國(guó)民教育學(xué)科爭(zhēng)議的反思
13. 航向?yàn)跬邪瞟ぉふ撆餐c臺(tái)灣的小國(guó)靈魂
再脫困II：民主、資本與帝國(guó)
14. 社會(huì)運(yùn)動(dòng)、民主再鞏固與國(guó)家形成──公民社會(huì)與當(dāng)代臺(tái)灣公民民族主義的重構(gòu) 二○○八—二○一○
15. 黑潮論
*「Quo Vadis Formosa？」：資本主義—國(guó)家的巨靈
*福爾摩沙圍城紀(jì)事：臺(tái)灣的公民民族主義
卷尾語(yǔ)
【附錄】：
1. 關(guān)於進(jìn)步本土主義的思考筆記（講稿）
2. 二○○六年七月十五日聲明記者會(huì)發(fā)言稿：「把民主運(yùn)動(dòng)從頭做起！」
3. 二○○六年七月二十六日記者會(huì)發(fā)言稿：「讓思想引導(dǎo)我們脫困」
【附冊(cè)】：
1. 「民主、和平、護(hù)臺(tái)灣」（一九九六／三二二全球燭光守護(hù)臺(tái)灣民主運(yùn)動(dòng)宣言）
2. 「讓野草莓團(tuán)結(jié)我們吧」（二○○八野草莓運(yùn)動(dòng)獻(xiàn)詩(shī)）
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