【內(nèi)容簡介】
教育是一個美好的字眼，是人類一種飲食一樣自然的需要。教育是為了讓人明白道理，不是為了讓統(tǒng)治者能更方便、更隨心所欲地統(tǒng)治他們。
現(xiàn)代的國民教育，當(dāng)它是民主的公民教育時，可以幫助人民變得更智慧，更有自我治理的能力；當(dāng)它是專制統(tǒng)治的臣民教育或黨民教育時，卻使人民變得愚昧、順從，既沒有自我治理的能力，也沒有自我實現(xiàn)的意愿。我們關(guān)注國民教育，期待的是第一種，警惕的是第二種。
本書關(guān)注三種與國民教育有關(guān)的基本“政體原型”：古典共和、現(xiàn)代民主共和、現(xiàn)代專制或極權(quán)。我所關(guān)心的基本問題是，民主與專制的政體區(qū)別，如何形成了完全不同的國民教育。
——徐賁
【編輯推薦】
1、徐賁先生客居美國，卻以最大的熱誠擔(dān)當(dāng)起中國公共知識分子的責(zé)任，他的兼具思想性和時事評述性的評論文章以極大的頻率出現(xiàn)在國內(nèi)最具影響力的嚴(yán)肅、深度公共媒體上，他的寫作常圍繞公民社會建設(shè)、公共生活、國民教育、公共文化記憶等領(lǐng)域，深入分析當(dāng)下中國社會存在的重大問題。
2、本書立足于文化批評，關(guān)照當(dāng)下中國公共領(lǐng)域最重要的話題之一：教育、政體及二者之間的關(guān)系。徐賁以廣闊的學(xué)術(shù)視野和深厚的人文素養(yǎng)，分門別類呈現(xiàn)了從斯巴達國家主義教育開始的古今中外各種教育體制，堪稱一本關(guān)于教育體制的微型簡史，也是徐賁先生多年來唯一一本系統(tǒng)性的理論著述。
3、此書延續(xù)了作者以知識分子身份介入公共生活的言說方式，在歷史考證的基礎(chǔ)上，他對與國家命運與公民生活切實相關(guān)的教育進行了通古貫今的審視和思考，提出并回答了“政體與教育的關(guān)系”和“我們需要什么樣的教育”的問題，嚴(yán)肅審視和思考了當(dāng)下文化生態(tài)，為公共議題給出了一個知識分子的答案。
【媒體及學(xué)者推薦】
在當(dāng)代漢語學(xué)者中，徐先生是我最敬重的少數(shù)幾個人之一。他具有強大的理論闡釋能力和深入的現(xiàn)實洞察力，他雖然是美籍華人，但他對祖國命運的關(guān)懷遠(yuǎn)超過國內(nèi)許多學(xué)者。
——傅國涌，獨立學(xué)者、撰稿人
政治不是道德清談。政治是正義和倫理原則碰到現(xiàn)實問題的灰色地帶。知識分子介入政治，他們的責(zé)任就是在道德完美主義和功利政治之外，幫助并不完美的公共生活尋找自由與理性的支點。有人說，民主就像是渡人的木筏，看似簡陋的木筏雖然總很濕漉，但卻可以讓人安全地落腳，沒有沉船的危險。民主的政治也是如此。只有那些不怕濕了腳的知識分子，才能上得民主政治的木筏。
徐賁人在國外，熟悉國際上前尚學(xué)術(shù)思想成果，同時擁有最為恰當(dāng)?shù)膶τ谥袊鴨栴}的現(xiàn)實感。他綿密曉暢的行文，是運用知識和理性把問題講清楚的典范。他的這本書正是我們目前最需要的。
——崔衛(wèi)平，人文學(xué)者、評論和隨筆寫作者
徐賁教授的著作，一秉他多年著述的風(fēng)格和情懷，將研究目光投到全球化進程中凸顯出的問題上，強調(diào)肯定群體尊嚴(yán)的價值，是全球化進程不能繞開的真問題。
——劉蘇里，萬圣書園創(chuàng)始人,學(xué)者型書人、中國當(dāng)代圖書市場的民間觀察者
�。ㄋ┦且粋�很難用學(xué)科來界定的學(xué)者，是文學(xué)的、歷史的、哲學(xué)的，也是社會學(xué)的、法學(xué)的。激情與理性的奇妙的混合，可以稱之為一種知識分子的學(xué)者寫作。
——許紀(jì)霖，華東師范大學(xué)歷史系教授、博士生導(dǎo)師
當(dāng)代中國的文化研究雖然熱鬧非凡，但是其中真正具有真知灼見、切中中國本土現(xiàn)實的并不多見，許多文化批評或者食洋不化，或者有意回避中國的切實問題。徐賁先生既有深厚的西方學(xué)術(shù)修養(yǎng)，又能夠直面中國的真實問題，故其文化批評常常能夠借助西方的理論對中國的現(xiàn)實問題得出令人警醒的診斷，顯示出尖銳的批判鋒芒和知識分子的道德良知。
——陶東風(fēng)，首都師范大學(xué)中文系教授、博士生導(dǎo)師 作者簡介
徐賁 1950年出生于蘇州。美國馬薩諸塞州大學(xué)英語文學(xué)博士，美國加州圣瑪利學(xué)院英文系教授，復(fù)旦大學(xué)社會科學(xué)高等研究院兼職教授。寫作領(lǐng)域為公共生活、國民教育、公共文化記憶、公民社會建設(shè)等。已出版的中英文著作包括：Situational Tensions of Critic-Intellectuals、Disenchanted Democracy，《走向后現(xiàn)代和后殖民》《文化批評往何處去》《知識分子和公共政治》《人以什么理由來記憶》《通往尊嚴(yán)的公共生活》《在傻子和英雄之間：群眾社會的兩張面孔》《什么是好的公共生活》《統(tǒng)治與教育：從國民到公民》《明亮的對話：公共說理十八講》《懷疑的時代需要怎樣的信仰》《政治是每個人的副業(yè)》《聽良心的鼓聲能走多遠(yuǎn)》等，并編有《復(fù)歸的素人：文字中的人生》（父親徐干生的回憶文集）。
目錄：
序 言/ 001
前 言公民教育和民主政治
一、從臣民到公民 / 002
二、“國民愛國”和“公民愛國” / 005
三、公民教育與社會制度的“再生”和“重建” / 009
四、政體與“好生活”“好社會” / 011
五、從治理與教育看政體與國民教育 / 016
第一章斯達巴國家主義教育的教訓(xùn)
一、從“經(jīng)驗”到“教訓(xùn)” / 024
二、殘酷的統(tǒng)治和保守的社會 / 032
三、國家制度與教育 / 037
四、兒童教育 / 040
五、對國家有用的技能教育 / 045
六、組織和恐懼的教育力量 / 050
七、獸化是人的教育失敗 / 054
八、極度與極權(quán) / 056
第二章“善”和“法”的教育:古典共和的政治遺產(chǎn)
一、共和美德死了 / 062
二、共和的理念還在 / 065
三、美德與公民平等 / 067
四、民德與法治 / 071
五、公民榮譽與美德教育 / 074
六、品格教育與法的教育 / 077
七、法的教育：國法與神法 / 080
八、小寫的“神” / 084
九、古典共和的“更高法”和“自然法” / 087
十、作為現(xiàn)代普遍更高法的“人權(quán)” / 092
第三章從“高貴的羅馬人”到帝國的官僚:無所作為的體制內(nèi)教改
一、共和的品德和榮譽 / 099
二、誰是羅馬的“貴族”？ / 103
三、羅馬人的“品格培養(yǎng)” / 107
四、希臘化教育的開始 / 109
五、西塞羅的“演說者”教育 / 113
六、羅馬教育與希臘教育的不同 / 115
七、修辭造就“演說者”，文法培養(yǎng)“官吏” / 120
八、羅馬國家機器需要的教育 / 125
九、昆體良和他的《演說術(shù)原理》 /127
十、教育匡正不了腐敗 / 132
第四章文藝復(fù)興時期的君主教育和人文教育
一、“君主”的必要與人文主義教育 / 139
二、伊拉斯謨的“君主教育” / 145
三、馬基雅維里的“君主教育” / 150
四、人文主義教育的個體本位和自由精神 / 154
五、貴族教育與誰是貴族 / 159
六、作為“廷臣”的“高貴紳士” / 163
七、人文主義教育的新知識觀 / 168
八、人文主義的教學(xué)方法 / 174
九、退隱的人文主義教育 / 178
十、選擇怎樣的“古典” / 184
十一、開明君主時代的終結(jié) / 188
第五章從古典共和到美國民主共和教育
一、制度與美德，孰為優(yōu)先？ / 195
二、“自然人”的教育 / 201
三、自然義務(wù)和自然法 / 204
四、個體本位的公民政治啟蒙 / 208
五、公民教育必須去除恐懼 / 213
六、公民教養(yǎng) / 219
七、沒有民主的美德會被專制綁架 / 223
第六章美國早期大眾文化中的共和教育
一、現(xiàn)實經(jīng)驗和零打碎敲的共和教育 / 230
二、羅馬共和的影響 / 234
三、共和教育與美國“民情” / 238
四、美國早期的兩種民間共和觀 / 241
五、美國共和的危機和君主制的誘惑 / 245
六、美國共和是啟示，不是模式 / 252
第七章美國建國初期公民社會和杰斐遜的“民主教育”理念
一、憲法與共和政體 / 256
二、18世紀(jì)90年代的民主 共和協(xié)會 / 260
三、民主公民教育的啟蒙和自我啟蒙 / 265
四、學(xué)校和社會同步進行的公民教育 / 271
五、民主公民教育：杰斐遜與民主 共和協(xié)會的共識 / 274
六、小學(xué)是公民的大學(xué) / 280
七、精英教育與自然貴族 / 284
八、“政治是每個公民的副業(yè)” / 289
第八章安分守己的國民與民主的公民教育
一、公民教育應(yīng)該教些什么？ / 294
二、品格教育未必培養(yǎng)積極參與的民主公民 / 297
三、安分守己的“好人” / 302
四、美國的保守主義與好國民教育 / 305
五、自然秩序中的人的教育 / 308
六、從個體本位到“群眾人” / 313
七、公民教育不能代替民主的公民教育 / 317
八、教育者不是“知識保鏢” / 321
第九章“成人兒童”將成為怎樣的成人
一、成人秘密和羞恥 / 328
二、“成人化的兒童”是長不大的成人 / 332
三、“童年”的構(gòu)建 / 337
四、什么是“好的童年” / 342
第十章學(xué)校里的政治教育和宣傳
一、美國的基礎(chǔ)民主公民教育 / 349
二、美國教材中的思想性和政治性 / 352
三、美國教材中的核心價值 / 356
四、學(xué)校關(guān)于如何抵御宣傳的教育 / 359
五、宣傳與黨化教育 / 363
六、黨化教育的“前宣傳”和“宣傳” / 366
七、黨化教育的“國文”和“歷史” / 370
八、高度組織化的黨化教育宣傳 / 374
九、民族主義包裝黨化教育 / 376
第十一章20世紀(jì)的宣傳
一、全方位宣傳 / 383
二、正確思想和正確行為 / 386
三、呼吸骯臟空氣的知識分子 / 390
四、宣傳和民主 / 395
結(jié)語 / 401
第十二章納粹德國的黨國主義教育
一、從國家主義到黨國主義 / 405
二、黨國教師首先必須先成為黨民 / 410
三、生活在謊言中的教師們 / 413
四、黨國教育的課程和教材 / 417
五、日常行為配合黨化教育 / 421
六、黨化教育的“生物科學(xué)” / 424
七、黨化教育中的“歷史” / 429
八、黨化教育中的“英雄故事” / 433
九、培養(yǎng)黨國事業(yè)的接班人 / 437
十、黨國主義的精英教育 / 443
第十三章德國納粹的宣傳和國民再造
一、極權(quán)統(tǒng)治的三大要素 / 450
二、納粹極權(quán)宣傳與青年運動 / 454
三、納粹的應(yīng)用性宣傳技藝 / 458
四、極權(quán)宣傳的內(nèi)在權(quán)力邏輯 / 462
五、領(lǐng)袖和后領(lǐng)袖時期的極權(quán)宣傳 / 466
六、納粹宣傳和它的政治組織機器 / 471
七、黨國的“宣傳員” / 475
八、極權(quán)宣傳塑造“新國民” / 479
九、極權(quán)的“新文化”和謊言秩序 / 484
第十四章東德的“宣傳教育”為何不能成功
一、龐大的宣傳機器 / 490
二、缺乏特色是最大的特色 / 493
三、一個制造焦慮和謊言的體制 / 495
四、“黨宣傳”為何難以成功？ / 498
第十五章沉默和失憶的國民是怎樣教育成的
一、里里外外的“一致”營造沉默的假面 / 508
二、層層疊疊的“組織”制造沉默的牢籠 / 512
三、互相監(jiān)督維持“沉默”的必要 / 516
第十六章罪、恥、懼與道德教育的困境
一、一個有關(guān)罪、恥、懼的故事 / 521
二、罪、恥、懼的道德選擇 / 523
三、從傳統(tǒng)“恥 懼”到紅色“恥 懼” / 526
四、兩條走不通的老路 / 532
五、一條需要下決心才能走的新路 / 538
第十七章公民社會需要說理教育
一、引言 / 544
二、公共話語與宣傳 / 546
三、諸多種類的非理性話語及其他 / 552
四、被洗腦是一種比無知更可怕的境地 / 567
第十八章“好生活”的教育
一、國家主義和威權(quán)的“好生活” / 573
二、人本主義和自由民主的好生活 / 576
三、當(dāng)少數(shù)人的“好生活”與多數(shù)人抵觸的時候 / 581
四、好生活的知識教育和公民教育 / 586
五、好生活是感覺，更是價值觀 / 590
注 釋 / 595
后 記 / 634
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