“神話”是文學(xué)的母題，又帶有宗教民俗之色彩，非常復(fù)雜。本書以二十世紀(jì)主要神話理論家們的學(xué)術(shù)生涯、工作經(jīng)歷與文化背景為視角，展現(xiàn)當(dāng)代“神話”概念與理論的制造過(guò)程，對(duì)二十世紀(jì)的幾種神話理論做了非常激烈的歷史性批判。但作者并未試圖將這一術(shù)語(yǔ)完全從我們的理論或分析語(yǔ)言中清除出去，而是指出：我們能夠、或許仍可以繼續(xù)用“神話”這一概念來(lái)思考；但與此同時(shí)，我們不應(yīng)當(dāng)停止對(duì)這一概念的思索，必須明了我們所討論問(wèn)題的意向與語(yǔ)境，必須面對(duì)我們?nèi)绾�、是否，以及為何�?yīng)當(dāng)使用這一術(shù)語(yǔ)的問(wèn)題。
本書曾獲得美國(guó)宗教學(xué)會(huì)1989年年度圖書獎(jiǎng)，出版后引起了廣泛討論。
作者簡(jiǎn)介
伊萬(wàn)·斯特倫斯基（Ivan Strenski），美國(guó)加利福尼亞大學(xué)河濱分校（UCR）宗教學(xué)系正教授，他曾在國(guó)和歐洲的多所高等院校工作過(guò)，并擔(dān)任國(guó)際《宗教》學(xué)術(shù)雜志的美國(guó)編委。
目錄：
中譯本前言
全書注釋說(shuō)明
第一章 導(dǎo)言：令人困惑的“神話”
兜售“神話的幻象”
神話理論：“我們對(duì)死人玩弄的小把戲”
學(xué)術(shù)時(shí)尚、學(xué)術(shù)帝國(guó)與莫衷一是
理解神話理論：文本、語(yǔ)境與意向
歷史與理論
第二章 恩斯特，卡西爾：政治神話與原始現(xiàn)實(shí)
卡西爾為何關(guān)注神話？
“文化貴族”與民眾
卡西爾與文化貴族的和而不同
洪堡與語(yǔ)言哲學(xué)
黑格爾
神話思想的分類與“整體性”
卡西爾與“先知信仰”
卡西爾神話理論小結(jié)
第三章 布勞尼斯拉夫，馬林諾夫斯基
兼具實(shí)用主義與浪漫主義的神話學(xué)家
布勞尼斯拉夫·馬林諾夫斯基：縱覽
《西太平洋的航海者》與田野工作的浪漫觀念
《西太平洋的航海者》與其神話理論
馬林諾夫斯基實(shí)用主義的某種實(shí)用理論
從溝通到操縱：神話的實(shí)用主義理論
邏輯與成功
lili'u：至關(guān)重要的故事
第四章 伊利亞德與二十世紀(jì)羅馬尼亞神話
喜出望外
伊利亞德的神話觀
黑暗之境：伊利亞德與二十世紀(jì)羅馬尼亞
方向：著作與文學(xué)
從政治到幻想：伊利亞德的文學(xué)生活
伊利亞德與“新一代”
奈伊，約內(nèi)斯庫(kù)與羅馬尼亞“傳統(tǒng)主義者
穿著綠衫的羅馬尼亞傳統(tǒng)主義：科德雷亞努的軍團(tuán)
第五章 伊利亞德的神話理論與”宗教史
伊利亞德的“宗教史”：新的“文化創(chuàng)造”
一位“宗教研究的反歷史學(xué)家
現(xiàn)象學(xué)與宗教自治
“素樸的”觀象學(xué)：描述與分類
奧托：宗教的自治與宗教經(jīng)驗(yàn)
“成熟的”現(xiàn)象學(xué)：不是胡塞爾，而是范德萊烏
“創(chuàng)造性解釋學(xué)”、“客觀幻想”與宗教研究
第六章 列維一斯特勞斯與涂爾干視野中的神話
第七章 地質(zhì)時(shí)代的思考：結(jié)構(gòu)主義與政治神話
第八章 結(jié)論：神話理論一二十世紀(jì)的人為產(chǎn)物
致謝
譯后記（一）
譯后記（二）
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