“西方”這個(gè)概念看似簡(jiǎn)單，實(shí)則復(fù)雜又模糊，當(dāng)代法國(guó)著名學(xué)者、巴黎高等商學(xué)院—?dú)W洲管理學(xué)院的教授菲利普?尼摩在本書中嘗試以歷史為依據(jù)闡述自己的論點(diǎn)，即西方和西方文明是法治、民主、自由、科學(xué)和私有制等一系列歷史因素共同作用的結(jié)果。
尼摩認(rèn)為西方文化不是偶然性和必然性的產(chǎn)物，而是由五個(gè)關(guān)鍵時(shí)刻或稱“五大奇跡”在人類歷史的長(zhǎng)河中逐步構(gòu)筑完成的一個(gè)偉大成果，這五大奇跡分別為：古希臘人創(chuàng)造了城邦和科學(xué)，古羅馬人發(fā)明了私法和人文主義，《圣經(jīng)》倡導(dǎo)的倫理觀及末世論，11—13世紀(jì)的“教皇革命”，最后則是發(fā)生于西方國(guó)家的近代重大民主革命。
尼摩以實(shí)證和解析的方式描繪了這五個(gè)演變性“躍進(jìn)”后，指出西方文明是上述借用的混合體，雖然它是一段獨(dú)特歷史的結(jié)果，卻具有一些真正普遍性的特征。 把西方的現(xiàn)代民主和中世紀(jì)的政治神學(xué)的發(fā)展緊密聯(lián)系起來(lái)，或許是作者最大膽的觀點(diǎn)。他反對(duì)世俗主義者、多數(shù)基督教和自由進(jìn)步人士把現(xiàn)代西方文明的多數(shù)特征歸結(jié)于文藝復(fù)興或者激進(jìn)的啟蒙運(yùn)動(dòng)的常識(shí)，而是認(rèn)為中世紀(jì)的變化是西方文明的根源。 作者簡(jiǎn)介
菲利普·尼摩，法國(guó)哲學(xué)家，1949年生人，畢業(yè)于法國(guó)圣克魯高師，先后任教于圖爾大學(xué)和奧古斯特·孔德學(xué)院，現(xiàn)為巴黎高等商學(xué)院一歐洲管理學(xué)院的教授兼巴黎高等商學(xué)院經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究中心的負(fù)責(zé)人。早期致力于將奧地利哲學(xué)家弗雷德里�！す说闹匾枷虢榻B到法國(guó)，同時(shí)研究倫理學(xué)和政治哲學(xué)。九十年代中期開始關(guān)注西方政治思想史，探討自由主義思想在西方興起的緣由。至今已出版了十余部論著，先后發(fā)表過(guò)數(shù)十篇論文，是享譽(yù)當(dāng)代法國(guó)的著名學(xué)者之一。
目錄
引言第一章 “希臘的奇跡”：城邦，科學(xué) ·依據(jù)讓一皮埃爾·維爾南的希臘城邦的構(gòu)成特征 ·公民平等和法治自由 ·科學(xué) ·學(xué)校第二章 古羅馬人的貢獻(xiàn)：私法，人文主義 ·在多民族的羅馬國(guó)家里發(fā)明了通用的法律 ·古羅馬的私法，西方人文主義的根源 ·拉丁文學(xué)和雕塑的人格主義第三章 《圣經(jīng)》的倫理學(xué)與末世學(xué) ·《圣經(jīng)》的倫理觀 ·《圣經(jīng)》末世學(xué) ·救世主降臨說(shuō)，千禧年說(shuō)，空想主義第四章 11世紀(jì)到13世紀(jì)的“教皇革命” ·教皇革命 ·耶穌再臨人間的新條件 ·圣安塞姆的贖罪論與煉獄說(shuō) ·永福，人類的事業(yè)，中�；� ·宗教裁判所的大裁判長(zhǎng) ·理性的神圣化：古希臘科學(xué)和為《圣經(jīng)》的倫理觀和末世學(xué)效 勞的羅馬法 ·形式因與物質(zhì)因：文本傳承的問(wèn)題第五章 自由民主的來(lái)臨 ·精神自由主義 ·民主 ·經(jīng)濟(jì)自由主義 ·自動(dòng)組織秩序及其反對(duì)者第六章 西方文明的一個(gè)普遍方面 ·自由民主，知識(shí)和生產(chǎn)力的劃分 ·人口爆炸及其意義 ·法治社會(huì)和市場(chǎng)的普遍價(jià)值第七章 致力于一個(gè)西方聯(lián)盟 ·西方的邊界 ·邊界擴(kuò)張，教育問(wèn)題 ·西方聯(lián)盟結(jié)論中文版后記附錄 自由主義在古代和中世紀(jì)的思想源流 ·古希臘城邦的“法治自由” ·斯多葛主義的天賦權(quán)利論 ·羅馬法作為科學(xué)的法律 ·羅馬法作為私有制的根源 ·《圣經(jīng)》，一場(chǎng)宣告了重大社會(huì)變動(dòng)的道德革命 ·“教皇革命”的理性主義，托馬斯主義 ·普通法的傳統(tǒng) ·天主教會(huì)的民主傳統(tǒng) ·“日耳曼人的”自由？ ·結(jié)論
引言第一章 “希臘的奇跡”：城邦，科學(xué) ·依據(jù)讓一皮埃爾·維爾南的希臘城邦的構(gòu)成特征 ·公民平等和法治自由 ·科學(xué) ·學(xué)校第二章 古羅馬人的貢獻(xiàn)：私法，人文主義 ·在多民族的羅馬國(guó)家里發(fā)明了通用的法律 ·古羅馬的私法，西方人文主義的根源 ·拉丁文學(xué)和雕塑的人格主義第三章 《圣經(jīng)》的倫理學(xué)與末世學(xué) ·《圣經(jīng)》的倫理觀 ·《圣經(jīng)》末世學(xué) ·救世主降臨說(shuō)，千禧年說(shuō)，空想主義第四章 11世紀(jì)到13世紀(jì)的“教皇革命” ·教皇革命 ·耶穌再臨人間的新條件 ·圣安塞姆的贖罪論與煉獄說(shuō) ·永福，人類的事業(yè)，中�；� ·宗教裁判所的大裁判長(zhǎng) ·理性的神圣化：古希臘科學(xué)和為《圣經(jīng)》的倫理觀和末世學(xué)效 勞的羅馬法 ·形式因與物質(zhì)因：文本傳承的問(wèn)題第五章 自由民主的來(lái)臨 ·精神自由主義 ·民主 ·經(jīng)濟(jì)自由主義 ·自動(dòng)組織秩序及其反對(duì)者第六章 西方文明的一個(gè)普遍方面 ·自由民主，知識(shí)和生產(chǎn)力的劃分 ·人口爆炸及其意義 ·法治社會(huì)和市場(chǎng)的普遍價(jià)值第七章 致力于一個(gè)西方聯(lián)盟 ·西方的邊界 ·邊界擴(kuò)張，教育問(wèn)題 ·西方聯(lián)盟結(jié)論中文版后記附錄 自由主義在古代和中世紀(jì)的思想源流 ·古希臘城邦的“法治自由” ·斯多葛主義的天賦權(quán)利論 ·羅馬法作為科學(xué)的法律 ·羅馬法作為私有制的根源 ·《圣經(jīng)》，一場(chǎng)宣告了重大社會(huì)變動(dòng)的道德革命 ·“教皇革命”的理性主義，托馬斯主義 ·普通法的傳統(tǒng) ·天主教會(huì)的民主傳統(tǒng) ·“日耳曼人的”自由？ ·結(jié)論
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