序
這部著作于1850年12月出版時(shí)，按其原來(lái)形式，名為《社會(huì)靜力學(xué)：或，人類(lèi)幸�；緱l件的說(shuō)明，及其中首要條件的詳細(xì)論述》。經(jīng)過(guò)了好幾年——我想大約10年——這一版售罄，因?yàn)樾枨笏坪醪惶�，沒(méi)有理由重排新版，決定由美國(guó)進(jìn)口一版——當(dāng)時(shí)在美國(guó)，本書(shū)已用鉛版印刷。在這一版售出后，第三版也是同樣進(jìn)口的。
這時(shí)我已摒棄由原來(lái)制定的第一原理引出的某些結(jié)論。此外，雖然我仍舊信奉這項(xiàng)第一原理，但作為提出它的根據(jù)之一也已被我放棄。因此在接連幾版前面我都附加聲明，表示某些原來(lái)宣布的理論需要修改；但我卻沒(méi)有做這些需要做的改動(dòng)，因?yàn)槿绻鲞@些改動(dòng)，我就不得不擱置更加重要的工作。終于，已經(jīng)變得很明顯的是，我的預(yù)先聲明沒(méi)有阻止別人對(duì)我后來(lái)的信仰產(chǎn)生誤解；因此，10年前，在第三版書(shū)全部售完后，我決定不再用進(jìn)口來(lái)滿足仍然存在的需求。
可是，既然已經(jīng)闡述的基本思想和許多推論仍然存留在我心里，我就一直想把它們用一種永久性的容易查找的形式保存下來(lái)；于是在1890年，我在暇時(shí)把這部著作通讀了一遍，刪去某些部分，壓縮另一些部分，對(duì)全書(shū)進(jìn)行了一次仔細(xì)的文字上的修訂。其完全自成體系的部分現(xiàn)在被《倫理學(xué)原理：公正》一書(shū)的第四部分代替了；在這一部分里原來(lái)以不完善形式闡述的倫理學(xué)說(shuō)，不再那么粗糙，而成為科學(xué)的有連貫性的了。但是《公正》一書(shū)既沒(méi)有包括《社會(huì)靜力學(xué)》一書(shū)內(nèi)建設(shè)性部分之前的討論，也沒(méi)有包括在快結(jié)尾時(shí)指出政治上含義的一系列章節(jié)；而這兩部分似乎都是值得保留的。
我也希望保留某些段落。它們包含了自1850年以來(lái)已經(jīng)有很大發(fā)展的一些思想或思想的萌芽。這些段落具有一種傳記—?dú)v史的重要性，因?yàn)樗砻髁怂枷氚l(fā)展的各個(gè)階段。其中比較重要的見(jiàn)第27—28頁(yè)、30—32頁(yè)、117—118頁(yè)、143—144頁(yè)、173頁(yè)、196—198頁(yè)、235—236頁(yè)、240—243頁(yè)、257—260頁(yè)。
這部著作的后一部分，多處引述了當(dāng)時(shí)的重大事件和寫(xiě)作時(shí)還存在的機(jī)構(gòu)；由于隨后40年中社會(huì)的變化，它們已不那么切題，或者變得毫不相干了。但是似乎最好還是讓它們照原樣保留下來(lái)；這部分是因?yàn)殡m然它們根據(jù)的資料已經(jīng)改變，那些論證卻仍然有效；部分是因?yàn)槿绻詣e的例證，就需要我付出比目前我能付出的更多勞動(dòng)；部分是因?yàn)榧词拱牙C改為切合當(dāng)今現(xiàn)實(shí)的，隨著時(shí)間的推移，它們很快又會(huì)變成陳舊的。
我最初想把這本書(shū)，或更確切地說(shuō)，一本書(shū)的一部分，稱(chēng)為《社會(huì)靜力學(xué)片斷》，后來(lái)又想稱(chēng)為《社會(huì)靜力學(xué)選編》。可是這兩個(gè)書(shū)名所表示的似乎都是若干部分的集合體，遠(yuǎn)未反映它實(shí)際所包含的連貫性。另一方面，稱(chēng)之為節(jié)略本也會(huì)引起誤解，因?yàn)檫@個(gè)詞不能表明若干大的、結(jié)構(gòu)上重要的部分已被刪去。然而沒(méi)有一個(gè)書(shū)名看來(lái)是恰如其分的；最后我判定還是《社會(huì)靜力學(xué)，節(jié)略修訂本》這個(gè)書(shū)名不恰當(dāng)?shù)某潭茸钚 ?br/> 1892年1月于倫敦 作者簡(jiǎn)介
赫伯特·斯賓塞(1820—1903)是英國(guó)著名的社會(huì)學(xué)家、哲學(xué)家，是社會(huì)進(jìn)化論和社會(huì)有機(jī)體論的早期代表人物。他早在達(dá)爾文的《物種起源》(1859)發(fā)表之前就提出了社會(huì)進(jìn)化的思想，認(rèn)為進(jìn)化是一個(gè)普遍的規(guī)律，認(rèn)為社會(huì)同生物一樣是一個(gè)有機(jī)體，在這兩種有機(jī)體之間存在著許多相似之處。因此他極力主張把生物學(xué)中“生存競(jìng)爭(zhēng)、適者生存”的學(xué)說(shuō)應(yīng)用于社會(huì)領(lǐng)域。他的思想對(duì)世界各國(guó)社會(huì)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。早在1902年嚴(yán)復(fù)即以《群學(xué)肄言》的書(shū)名把他的代表作《社會(huì)學(xué)研究》譯介到我國(guó)來(lái)。
目錄：
序言
作為直接目標(biāo)的幸福
沒(méi)有指導(dǎo)的權(quán)宜之計(jì)
道德意識(shí)學(xué)說(shuō)
什么是道德
禍害的消失（減弱?）
最大幸福必須間接地去尋求
一項(xiàng)第一原理的由來(lái)
一項(xiàng)第一原理的補(bǔ)充由來(lái)
第一原理
這項(xiàng)第一原理的應(yīng)用
財(cái)產(chǎn)權(quán)
社會(huì)主義
思想的財(cái)產(chǎn)權(quán)
婦女的權(quán)利
兒童的權(quán)利
政治權(quán)利
國(guó)家的政治體制
國(guó)家的職責(zé)
國(guó)家職責(zé)的限度
商業(yè)管理
宗教機(jī)構(gòu)
濟(jì)貧法
國(guó)民教育
政府殖民
衛(wèi)生監(jiān)督
貨幣、郵政及其他
一般性的考慮
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