馬克斯·韋伯，德國(guó)著名社會(huì)學(xué)家，他是社會(huì)學(xué)的大師，猶如牛頓之與物理學(xué)，也是現(xiàn)代一位最具生命力和影響力思想家�？迫u(píng)價(jià)說(shuō)：韋伯以永不停息的斗爭(zhēng)為代價(jià)獲得了清晰透徹的認(rèn)識(shí)。很少有人達(dá)到他那樣的深度。他帶來(lái)的是對(duì)人和社會(huì)的深刻理解。他對(duì)社會(huì)行動(dòng)中的磨難、悲劇以及偶爾的成功的超脫的關(guān)注，使他成為社會(huì)分析的科學(xué)和藝術(shù)的至今無(wú)人能及的大師。如果說(shuō)八十年代以前的中國(guó)知識(shí)界對(duì)韋伯還很陌生的話，那么經(jīng)過(guò)至今余溫尚存的“韋伯熱”，大家對(duì)“祛魅”(Disenchantment)、“理想型”(I deal Type)等韋伯特有的術(shù)語(yǔ)已耳熟能詳了。八十年代中后期以來(lái)，大陸市場(chǎng)上的韋伯作品層出不窮，但一直不成系統(tǒng)，各個(gè)譯本的譯品亦參差不齊。此次廣西師大出版社引進(jìn)的臺(tái)灣錢永祥等先生合力譯出的韋伯作品集，填補(bǔ)了一直以來(lái)的缺憾。
在現(xiàn)代社會(huì)中，“法律社會(huì)”與“法治國(guó)家”等詞匯已是耳熟能詳。然而，法律到底是怎么來(lái)的？法律的演進(jìn)過(guò)程如何？法律在人類社會(huì)中到底抵演了何種角色？本書即試圖解答這些問(wèn)題。作者挾其渾厚的法學(xué)與史學(xué)素養(yǎng)，從比較人類各大文明入手，深入探討了“法”的緣起與演化，從紛紜復(fù)雜的史實(shí)中爬梳舉例，闡明了法律與政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等社會(huì)各層面的關(guān)系。本書適時(shí)的引進(jìn)出版，我們有理由相信，韋伯關(guān)于人與法的如炬洞察和深邃的理論闡釋對(duì)中國(guó)的法治化建設(shè)不無(wú)意義。 作者簡(jiǎn)介
馬克斯·韋伯（Max Weber，1864-1920），德國(guó)學(xué)者，與馬克思、涂爾干齊名，并列為現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的奠基者。歷任析林、弗萊堡及海德堡等大學(xué)教授。一生著述甚多，以《宗教社會(huì)學(xué)論文集》及《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》等最為重要，以《新教倫理與資本主義精神》等最為國(guó)內(nèi)讀者所知曉。譯者簡(jiǎn)介：康樂(lè)：美國(guó)耶魯大學(xué)歷史學(xué)博士。簡(jiǎn)惠美：臺(tái)灣大學(xué)歷史研究所碩士。
目錄
序言第一章：實(shí)體法領(lǐng)域的分化 一、“公法”與“私法”二、“請(qǐng)求權(quán)賦予法”與“行政法規(guī)”三、“統(tǒng)治”與“行政”四、“刑法”與“民法”五、“不法”與“犯罪”六、“公權(quán)力”、“權(quán)力限制”與“權(quán)力劃分”七、“法律”與“訴訟”八、理性的法律思維的諸多范疇第二章：主觀權(quán)利的設(shè)定的各種形式一、“法命題”的邏輯范疇、“自由權(quán)”與“授權(quán)命題”、“契約的自由”二、契約自由的發(fā)展、“身份契約”與“目的契約”、“目的契約”的歷史淵源三、“契約自由”的各種實(shí)際意義及其限制四、契約自由、自律、團(tuán)體的法人性格五、法律共同體里的自由與強(qiáng)制第三章：客觀法律的形式性格一、新的法規(guī)范的成立問(wèn)題、“習(xí)慣法”二、法發(fā)展的實(shí)際成因、利害關(guān)系者的行為與法強(qiáng)制三、原始的紛爭(zhēng)解決之非理性性格四、卡理斯瑪?shù)姆▌?chuàng)制與法發(fā)現(xiàn)五、作為法創(chuàng)制之擔(dān)綱者的“法律名家”六、司法集會(huì)人團(tuán)體的法發(fā)現(xiàn)第四章：法律思維的類型與法律名家一、經(jīng)驗(yàn)的法教育與理性的法教育：由律師訓(xùn)練或大學(xué)訓(xùn)練二、神權(quán)政治的法教育三、歐陸的法律名家一中世紀(jì)的“法書”四、羅馬的法律家與羅馬法的形式性質(zhì)第五章：法的形式理性化與實(shí)質(zhì)理性化、神權(quán)政治的法與世俗的法一 法律形式主義的意義及其一般條件二 法律的實(shí)質(zhì)理性化：宗教法三 印度法四 中國(guó)法五 回教法六 波斯法七 猶太法八 教會(huì)法第六章：公權(quán)法與家產(chǎn)制君主的法制定，法典編纂一 公權(quán)力二 家產(chǎn)制君主的法律之身份制結(jié)構(gòu)與家父長(zhǎng)制結(jié)構(gòu)三 法典編纂的各種推動(dòng)力四 羅馬法的承襲與近代法理論的發(fā)展五 家產(chǎn)制法典編纂的類型第七章：革命創(chuàng)制的法的形式性質(zhì)，自然法及其類型一 法國(guó)民法典的特質(zhì)二 作為實(shí)定法的規(guī)范性基準(zhǔn)的自然法三 自然法的類型，自然法與自由權(quán)四 從形式理性的自然法到實(shí)質(zhì)理性的自然法的轉(zhuǎn)化五 自然法公理的階級(jí)關(guān)系性六 自然法對(duì)于法創(chuàng)造與法發(fā)現(xiàn)的實(shí)際影響七 自然法公理理論的解體，法實(shí)證主義與法律家階層第八章：近代法律的形式性質(zhì)一 近代法律里的法的分裂二 近代法發(fā)展里的反形式的傾向三 現(xiàn)代的盎格魯撒克遜法四 素人裁判與近代法律家階層的身份傾向譯名對(duì)照表索 引
序言第一章：實(shí)體法領(lǐng)域的分化 一、“公法”與“私法”二、“請(qǐng)求權(quán)賦予法”與“行政法規(guī)”三、“統(tǒng)治”與“行政”四、“刑法”與“民法”五、“不法”與“犯罪”六、“公權(quán)力”、“權(quán)力限制”與“權(quán)力劃分”七、“法律”與“訴訟”八、理性的法律思維的諸多范疇第二章：主觀權(quán)利的設(shè)定的各種形式一、“法命題”的邏輯范疇、“自由權(quán)”與“授權(quán)命題”、“契約的自由”二、契約自由的發(fā)展、“身份契約”與“目的契約”、“目的契約”的歷史淵源三、“契約自由”的各種實(shí)際意義及其限制四、契約自由、自律、團(tuán)體的法人性格五、法律共同體里的自由與強(qiáng)制第三章：客觀法律的形式性格一、新的法規(guī)范的成立問(wèn)題、“習(xí)慣法”二、法發(fā)展的實(shí)際成因、利害關(guān)系者的行為與法強(qiáng)制三、原始的紛爭(zhēng)解決之非理性性格四、卡理斯瑪?shù)姆▌?chuàng)制與法發(fā)現(xiàn)五、作為法創(chuàng)制之擔(dān)綱者的“法律名家”六、司法集會(huì)人團(tuán)體的法發(fā)現(xiàn)第四章：法律思維的類型與法律名家一、經(jīng)驗(yàn)的法教育與理性的法教育：由律師訓(xùn)練或大學(xué)訓(xùn)練二、神權(quán)政治的法教育三、歐陸的法律名家一中世紀(jì)的“法書”四、羅馬的法律家與羅馬法的形式性質(zhì)第五章：法的形式理性化與實(shí)質(zhì)理性化、神權(quán)政治的法與世俗的法一 法律形式主義的意義及其一般條件二 法律的實(shí)質(zhì)理性化：宗教法三 印度法四 中國(guó)法五 回教法六 波斯法七 猶太法八 教會(huì)法第六章：公權(quán)法與家產(chǎn)制君主的法制定，法典編纂一 公權(quán)力二 家產(chǎn)制君主的法律之身份制結(jié)構(gòu)與家父長(zhǎng)制結(jié)構(gòu)三 法典編纂的各種推動(dòng)力四 羅馬法的承襲與近代法理論的發(fā)展五 家產(chǎn)制法典編纂的類型第七章：革命創(chuàng)制的法的形式性質(zhì)，自然法及其類型一 法國(guó)民法典的特質(zhì)二 作為實(shí)定法的規(guī)范性基準(zhǔn)的自然法三 自然法的類型，自然法與自由權(quán)四 從形式理性的自然法到實(shí)質(zhì)理性的自然法的轉(zhuǎn)化五 自然法公理的階級(jí)關(guān)系性六 自然法對(duì)于法創(chuàng)造與法發(fā)現(xiàn)的實(shí)際影響七 自然法公理理論的解體，法實(shí)證主義與法律家階層第八章：近代法律的形式性質(zhì)一 近代法律里的法的分裂二 近代法發(fā)展里的反形式的傾向三 現(xiàn)代的盎格魯撒克遜法四 素人裁判與近代法律家階層的身份傾向譯名對(duì)照表索 引
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