《原始思維》內(nèi)容簡介：我館歷來重視移譯世界各國學(xué)術(shù)名著。從五十年代起，更致力于翻譯出版馬克思主義誕生以前的古典學(xué)術(shù)著作，同時適當(dāng)介紹當(dāng)代具有定評的各派代表作品。幸賴著譯界鼎力襄助，三十年來印行不下三百余種。我們確信只有用人類創(chuàng)造的全部知識財富來豐富自己的頭腦，才能夠建成現(xiàn)代化的社會主義社會。這些書籍所蘊藏的思想財富和學(xué)術(shù)價值，為學(xué)人所熟知，毋需贅述。這些譯本過去以單行本印行，難見系統(tǒng)，匯編為叢書，才能相得益彰，蔚為火觀，既便于研讀查考，又利于文化積累。為此，我們從1981年著手分輯刊行。限于目前印制能力，每年刊行五十種。今后在積累單本著作的基礎(chǔ)上將陸續(xù)匯印。由于采用原紙型，譯文未能重新校訂，體例也不完全統(tǒng)一.凡是原來譯本可用的序跋，都一仍其舊，個別序跋予以訂正或刪除。讀書界完全懂得要用正確的分析態(tài)度去研讀這些著作，汲取其對我有用的精華，剔除其不合時宜的糟粕，這一點也無需我們多說。希望海內(nèi)外讀書界、著譯界給我們批評、建議，幫助我們把這套叢書出好。
目錄
作者給俄文版的序 緒論 Ⅰ.集體表象的簡明定義。本書的目的。本書與社會學(xué)家著作以及與心理學(xué)的關(guān)系 Ⅱ.較早的理論�？椎录捌潢P(guān)于高級智力機(jī)能的學(xué)說。以人種學(xué)、人類學(xué)的觀點看原始人的思維。 Ⅲ. 一個用于一切的公設(shè)：人類的思維永遠(yuǎn)是和處處是同一類型。泰勒與弗萊節(jié)爾及其學(xué)派的“萬物有靈論”對這一公設(shè)的偏愛。 Ⅳ.對這個學(xué)派的方法的批判。引自弗節(jié)爾著作中的例子。1）只不過講得通罷了。2）不顧所解釋的現(xiàn)象的社會性質(zhì)。這個學(xué)派對聯(lián)想主義心理學(xué)的影響與赫伯特·斯賓塞的進(jìn)化哲學(xué)。 Ⅴ.思維類型之間的不同與社會類型的不同一樣。在確定這些差別方面缺乏文獻(xiàn)證明，當(dāng)代和較早的材料都不足。能夠在多大程度上和用什么方法來彌補(bǔ)這個不足。第一章 原始人的思維中的集體表象及其神秘的性質(zhì) Ⅰ.原始人的集體表象中所固有的情感與運動因素。動物、植物、人體的各部分、客體、土地、手工缺口的形狀所具有的神秘屬性。這個形狀的不變和形狀的任何改變所引起的危險。原始人不象我們那樣的感知事物。我們的傳統(tǒng)問題被顛倒了。 Ⅱ.原始人的知覺中神秘因素的優(yōu)勢，他們關(guān)于圖像、肖像、名字、蚊子、夢的觀念。 Ⅲ. 某些特權(quán)人物所特有的知覺 Ⅳ.經(jīng)驗對原始人是行不通的。原始人感知的實在既是自然的又是超自然的。神靈無處不在。第二章 互滲律 Ⅰ.再現(xiàn)原始人的集體表象的關(guān)聯(lián)是困難的。為我們的思維所陌生的關(guān)聯(lián)的例子，對這些關(guān)聯(lián)既不能用簡單的表象聯(lián)想來說明，也不能用兒童似的應(yīng)用因果性原則來解釋。 Ⅱ.互滲律�；B律概述。原始思維既是神秘的又是原邏輯的，這已為關(guān)于靈魂的集體表象所證實。泰勒的萬物有靈論，對他的理論批判。“靈魂”的概念是一個比較晚期的概念。 Ⅲ. 互滲律決定社會集體關(guān)于它自身和它周圍的人類群體與動物群體的觀念。在阿龍塔人的英迪修馬儀式中，在他們關(guān)于具有動物形狀的神話時代的人的觀念中以及一般的在他們關(guān)于人與動物之間的關(guān)系的集體表象中表現(xiàn)的互滲律。 Ⅳ.在原始人關(guān)于人一物彼此產(chǎn)生的影響的觀念中表現(xiàn)的互滲律。關(guān)于人格神靈的表象不應(yīng)當(dāng)被看成是一個最早的表象。第三章 原邏輯思維的運算和方法第四章 從原始人的思維與他們的語言的關(guān)系盾原始人的思維第五章 從原邏輯思維與計數(shù)的關(guān)系看原邏輯思維第六章 以受互滲律支配的集體表象為基礎(chǔ)的制度（Ⅰ）第七章 以受互滲律支配的集體表象為基礎(chǔ)的制度（Ⅱ）第八章 以受互滲律支配的集體表象為基礎(chǔ)的制度（Ⅲ）第九章 原始人對自然原因的不關(guān)心第十章 祕的和看不見的力量第十一章 原始思維的基本特征第十二章 向更高的思維類型過渡附錄譯后記
作者給俄文版的序 緒論 Ⅰ.集體表象的簡明定義。本書的目的。本書與社會學(xué)家著作以及與心理學(xué)的關(guān)系 Ⅱ.較早的理論�？椎录捌潢P(guān)于高級智力機(jī)能的學(xué)說。以人種學(xué)、人類學(xué)的觀點看原始人的思維。 Ⅲ. 一個用于一切的公設(shè)：人類的思維永遠(yuǎn)是和處處是同一類型。泰勒與弗萊節(jié)爾及其學(xué)派的“萬物有靈論”對這一公設(shè)的偏愛。 Ⅳ.對這個學(xué)派的方法的批判。引自弗節(jié)爾著作中的例子。1）只不過講得通罷了。2）不顧所解釋的現(xiàn)象的社會性質(zhì)。這個學(xué)派對聯(lián)想主義心理學(xué)的影響與赫伯特·斯賓塞的進(jìn)化哲學(xué)。 Ⅴ.思維類型之間的不同與社會類型的不同一樣。在確定這些差別方面缺乏文獻(xiàn)證明，當(dāng)代和較早的材料都不足。能夠在多大程度上和用什么方法來彌補(bǔ)這個不足。第一章 原始人的思維中的集體表象及其神秘的性質(zhì) Ⅰ.原始人的集體表象中所固有的情感與運動因素。動物、植物、人體的各部分、客體、土地、手工缺口的形狀所具有的神秘屬性。這個形狀的不變和形狀的任何改變所引起的危險。原始人不象我們那樣的感知事物。我們的傳統(tǒng)問題被顛倒了。 Ⅱ.原始人的知覺中神秘因素的優(yōu)勢，他們關(guān)于圖像、肖像、名字、蚊子、夢的觀念。 Ⅲ. 某些特權(quán)人物所特有的知覺 Ⅳ.經(jīng)驗對原始人是行不通的。原始人感知的實在既是自然的又是超自然的。神靈無處不在。第二章 互滲律 Ⅰ.再現(xiàn)原始人的集體表象的關(guān)聯(lián)是困難的。為我們的思維所陌生的關(guān)聯(lián)的例子，對這些關(guān)聯(lián)既不能用簡單的表象聯(lián)想來說明，也不能用兒童似的應(yīng)用因果性原則來解釋。 Ⅱ.互滲律。互滲律概述。原始思維既是神秘的又是原邏輯的，這已為關(guān)于靈魂的集體表象所證實。泰勒的萬物有靈論，對他的理論批判�！办`魂”的概念是一個比較晚期的概念。 Ⅲ. 互滲律決定社會集體關(guān)于它自身和它周圍的人類群體與動物群體的觀念。在阿龍塔人的英迪修馬儀式中，在他們關(guān)于具有動物形狀的神話時代的人的觀念中以及一般的在他們關(guān)于人與動物之間的關(guān)系的集體表象中表現(xiàn)的互滲律。 Ⅳ.在原始人關(guān)于人一物彼此產(chǎn)生的影響的觀念中表現(xiàn)的互滲律。關(guān)于人格神靈的表象不應(yīng)當(dāng)被看成是一個最早的表象。第三章 原邏輯思維的運算和方法第四章 從原始人的思維與他們的語言的關(guān)系盾原始人的思維第五章 從原邏輯思維與計數(shù)的關(guān)系看原邏輯思維第六章 以受互滲律支配的集體表象為基礎(chǔ)的制度（Ⅰ）第七章 以受互滲律支配的集體表象為基礎(chǔ)的制度（Ⅱ）第八章 以受互滲律支配的集體表象為基礎(chǔ)的制度（Ⅲ）第九章 原始人對自然原因的不關(guān)心第十章 祕的和看不見的力量第十一章 原始思維的基本特征第十二章 向更高的思維類型過渡附錄譯后記
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