《正義的理念》是自《正義論》（約翰?羅爾斯著）問(wèn)世以來(lái)，有關(guān)正義的最重要的論著。我們?yōu)槭裁葱枰x的理論？我們需要一個(gè)什么樣的正義理論？阿馬蒂亞?森認(rèn)為：我們需要超越，而不只是停留在對(duì)于不公正的直觀感受上；我們必須通過(guò)理智的審思來(lái)對(duì)我們?nèi)粘８惺艿降牟还M(jìn)行批判性考察，才能確定我們目睹的悲劇是否可以成為譴責(zé)的依據(jù)，才能將不可抗阻的災(zāi)害與本可預(yù)防而未能阻止的人禍區(qū)分開(kāi)來(lái)，才能將我們的視野由對(duì)于慘狀的單純觀察和施救，轉(zhuǎn)向?qū)τ谄渲胁还F(xiàn)象的深刻分析和解剖。 森還明確指出，研究正義問(wèn)題，需要關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活中的問(wèn)題，而不只是停留在抽象的制度和規(guī)則上的探討上；需要關(guān)注如何減少不公正，而不是局限于尋找絕對(duì)的公正；我們的視野可以遍布全球，而不是僅僅局限于某個(gè)國(guó)家的邊界范圍以?xún)?nèi)。任何人都不應(yīng)該也沒(méi)有必要把正義以及與此相關(guān)的自由、民主和人權(quán)思想貼上西方世界的標(biāo)簽。
阿馬蒂亞?森的正義理念：
● 我們需要尋找的并非是絕對(duì)的正義，而是致力于減少明顯的非正義。
● 正義需要關(guān)注實(shí)際的生活與現(xiàn)實(shí)，而不只是停留在抽象的制度和規(guī)則上
● 正義需要允許多種不同的正義緣由的同時(shí)存在，而不是只允許一種正義緣由的存在。
● 正義應(yīng)強(qiáng)調(diào)公共理性和反思，而不是尋找一成不變的公理性答案。
● 正義需要“開(kāi)放的中立性”，需要超越地方、國(guó)家的邊界，在全球范圍內(nèi)評(píng)價(jià)一國(guó)內(nèi)部的公正。
作者簡(jiǎn)介：
阿馬蒂亞?森（Amartya Sen），1998年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者。森1933年生于印度，現(xiàn)在仍然保留印度國(guó)籍。他1953年在印度完成大學(xué)學(xué)業(yè)后赴劍橋大學(xué)就讀，1959年取得博士學(xué)位。森曾執(zhí)教于倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院、牛津大學(xué)、哈佛大學(xué)等著名學(xué)府，現(xiàn)任劍橋大學(xué)三一學(xué)院院長(zhǎng)。
森的突出貢獻(xiàn)表現(xiàn)在五個(gè)領(lǐng)域內(nèi)，分別是：社會(huì)選擇理論、個(gè)人自由與帕累托最優(yōu)的關(guān)系、福利與貧困指數(shù)衡量、饑荒問(wèn)題與權(quán)利分配不均的關(guān)系以及道德哲學(xué)問(wèn)題等。
森的學(xué)術(shù)思想繼承了從亞里士多德到亞當(dāng)?斯密等古典思想家的遺產(chǎn)。他深切關(guān)注全世界各地遭受苦難的人們，被譽(yù)為“經(jīng)濟(jì)學(xué)良心的肩負(fù)者”、“窮人的經(jīng)濟(jì)學(xué)家”。森的思想已經(jīng)產(chǎn)生了重大影響，聯(lián)合國(guó)發(fā)布的《人類(lèi)發(fā)展報(bào)告》就是按照他的理論框架設(shè)計(jì)的。1972年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主肯尼斯?阿羅認(rèn)為，“在社會(huì)選擇、福利經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論、更廣泛的分配倫理學(xué)以及與這些領(lǐng)域相關(guān)的測(cè)量問(wèn)題上。森是一位無(wú)可懷疑的大師。”
目錄：
引言
第一部分 正義的要求
第1章 理智與客觀
第2章 羅爾斯及其超越
第3章 制度與人
第4章 聲音與社會(huì)選擇
第5章 中立與客觀
第6章 封閉的中立性與開(kāi)放的中立性
第二部分 理智思考的形式
第7章 位置、相關(guān)性和幻象
第8章 理性與他人
第9章 中立緣由的多元性
第10章 現(xiàn)實(shí)、后果與主體性
第三部分 正義的實(shí)質(zhì)
第11章 生活、自由和可行能力
第12章 可行能力與資源
第13章 幸福、福利與可行能力
第14章 平等與自由
第四部分 公共理性與民主
第15章 作為公共理性的民主
第16章 民主的實(shí)踐
第17章 人權(quán)及其全球性
第18章 公正與世界
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