簡介：
所有的讀者都會從這本書中受益。 ——齊格蒙·鮑曼
前 言
我最早對消費文化發(fā)生興趣是在七十年代后期。那時，法蘭克福學(xué)派及其他批判理論的倡導(dǎo)者們，在《泰勒斯》（Ｔｅｌｏｓ）與《新德意志批評》雜志上發(fā)表的許多精彩論述與評論，激發(fā)了我對這個問題的興趣。有關(guān)文化工業(yè)、異化、商品拜物教和世界的工具理性化的種種討論，將人們的興趣從生產(chǎn)領(lǐng)域轉(zhuǎn)向了消費和文化變遷過程。在我對老齡化這個（至少從社會與文化理論家的眼光來看）長期以來尚未被提高到理論化高度的問題進(jìn)行研究時，這些對問題的概念化形式給予了我特別大的幫助。盡管就生活時間與歷史時間的交錯、代際經(jīng)驗、身體與自我的關(guān)系而言，老齡化研究提出了許多重要的理論問題，但是，有一點很清楚，人們很少聯(lián)系到文化變遷的實質(zhì)過程來探討它們。批判理論家及其他人的研究（尤其是埃文（（有關(guān)本書的英文人名，請參見《附錄：中英文人名翻譯對照》，下同�！g注）），１９７６），注重媒體、廣告、影像及好萊塢模式等的重要作用，為彌合這一缺陷架起了一座有益的橋梁，并且進(jìn)而提出了它們何以能夠影響人們身份地位的形成和日常生活的實踐等問題。此時我正在與邁克·赫普沃斯合寫一本書，在該書中，我們將中年重新定義為“中青年”中更為活躍的一個人生階段。我們對新市場的發(fā)育，對那種特別關(guān)注“中青年”如何能夠保持年輕、健美的消費文化生活方式的蔓延，作出了看起來是更合理的解釋。這個觀點在一九八一年提交英國社會學(xué)學(xué)會的一篇題為《老年與不平等：消費文化與中年的重新定義》的文章中得到了詳盡的闡述（費瑟斯通與赫普沃斯，１９８２）。接著我又發(fā)表了一個更為理論化的小文章《消費文化中的身體》（費瑟斯通，１９８２），后來，一九八三年，《理論、文化與社會》雜志就消費文化問題特別出了�？�。
今天，盡管人們對“消費文化”一詞的興趣和對它的使用與日俱增，阿多諾、霍克海默、馬爾庫塞及其他批判理論家的理論卻不再被看成是很有意義的了。他們的方法取向，是通過對今天看來已經(jīng)站不住腳的關(guān)于真實個體與虛假個體、正確需求與錯誤需求的區(qū)分，對大眾文化進(jìn)行精英主義式的批評。普遍的看法是，他們瞧不起下里巴人式的大眾文化，并對大眾階級樂趣中的直率與真誠缺乏同情。而對后一點的強烈贊同正是人們轉(zhuǎn)向后現(xiàn)代主義的關(guān)鍵。然而，盡管在分析消費文化時，出現(xiàn)了大眾主義（（Ｐｏｐｕｌｉｓｔ，與民粹主義是一個詞，但是考慮到“民粹主義”在中文里專指一八六○至一八七○年代的俄國民粹主義，而本書中Ｐｏｐｕｌｉｓｔ、Ｐｏｐｕｌｉｓｍ則指社會—文化理論中的非精英／反精英主義，與俄國民粹主義有很大不同，故譯作大眾主義，以與大眾文化對應(yīng)�！g注））的轉(zhuǎn)向，但批判理論家們提出的問題，諸如“如何區(qū)分文化的價值？”“如何進(jìn)行審美判斷？”以及與實踐問題相關(guān)的“我們應(yīng)該怎樣活著？”等等，可以說實際上并沒有被取消，而僅僅是被擱置到一邊罷了。
這里，我的興趣在于一種具有反思性的觀點，它在后面關(guān)于后現(xiàn)代主義的章節(jié)中體現(xiàn)得最為明顯，而相關(guān)的問題是：我們怎樣、為什么選擇這樣一個獨特的參考框架和評論視角？如果在對消費以及諸如消費文化之類的概念進(jìn)行研究時，研究者得以使自己的研究方式進(jìn)入到社會科學(xué)和文化研究的主流當(dāng)中，那么這又意味什么？消費與文化，這在過去一直都只是一種附帶性的研究題目，直到最近還仍然被認(rèn)為是派生的、邊緣性的、女性化的，是生產(chǎn)和經(jīng)濟這些更男性化的中心領(lǐng)域的對立物，現(xiàn)在它們是怎樣在對社會聯(lián)系與文化表征的分析中被賦予了更為重要的地位？難道我們已經(jīng)進(jìn)入到一個文化與消費兩者都在社會組織內(nèi)或社會間組織中起著更為關(guān)鍵作用的新階段了嗎？貝爾、鮑德里亞以及詹明信是以不同的方式對這一主題進(jìn)行研究的。關(guān)于我們已進(jìn)入到一個“資本主義”或消費資本主義的、“工業(yè)化”或后工業(yè)抑或信息社會的、“現(xiàn)代性”或高度現(xiàn)代性抑或后現(xiàn)代性階段的理論假設(shè)，確實具有新穎獨特的色彩，它們足以使我們用一種全新的概念去關(guān)注問題。但是，除此以外，我們還必須面對這樣一種可能性，即不是客觀現(xiàn)實發(fā)生了變化，而是我們的認(rèn)知發(fā)生了變化。這與馬克斯·韋伯的警句正相吻合：每個人所看到的都是他自己的心中之物。所以，我們有必要去研究這些觀念在文化人（藝術(shù)家、知識分子、學(xué)者、媒介人）中的概念形成和消解過程。這使我們注意到發(fā)生在專家們的文化場域及各子域中的某些特殊的過程：已確立優(yōu)勢地位的主導(dǎo)者與外圍者（Ｅｓｔａｂｌｉｓｈｅｄ ａｎｄＯｕｔｓｉｄｅｒｓ ）之間為爭奪壟斷并鞏固符號等級秩序而進(jìn)行斗爭的過程。只有從嚴(yán)格的文化模型、闡釋、概念性工具、理論的意義上，去試圖闡明那些影響著專家們的文化生產(chǎn)的過程，即文化專家們不斷變化著的實踐、他們之間的相互依賴關(guān)系及權(quán)力平衡關(guān)系，才能更好地闡釋我們關(guān)于“外邊那個文化”（ｃｕｌｔｕｒｅｏｕｔ ｔｈｅｒｅ）的認(rèn)知和評價。這樣一個難題，即專家們各式各樣并且捉摸不定的文化的專門模式和意指體系，與構(gòu)筑我們每日每時活生生的文化結(jié)構(gòu)的實踐之間的關(guān)系，不僅對于理解人們?yōu)楹无D(zhuǎn)向?qū)Υ蟊姷�、流行的、消費的文化作出肯定或否定的評價具有重要意義，而且，我認(rèn)為，這也是理解后現(xiàn)代主義的關(guān)鍵。就我自己而言，對后現(xiàn)代主義的興趣是我在試圖理解消費文化時，碰到了許多難題后激發(fā)出來的，也是我去探索由貝爾、詹明信、鮑德里亞、鮑曼及其他人所提出的關(guān)于消費文化與后現(xiàn)代主義的直接關(guān)系而引發(fā)出來的。
所以，在本書的許多章節(jié)中，我也流露出了對由于后現(xiàn)代主義的興起而產(chǎn)生的一系列令人困惑的問題的關(guān)注。在這些章節(jié)中，我不僅嘗試著把后現(xiàn)代當(dāng)作由藝術(shù)家、知識分子、或其它文化專家所發(fā)動的后現(xiàn)代主義文化運動來研究，而且還去探究嚴(yán)格意義上的后現(xiàn)代主義，是如何與可被稱之為后現(xiàn)代的日常生活體驗及實踐中廣義的文化變遷相聯(lián)系的。不應(yīng)僅僅把文化專家們看作是在某種簡單關(guān)系中，被動地充當(dāng)著對文化變遷的標(biāo)志和軌跡的特殊而修養(yǎng)有素的接受者、說明者、闡釋者。他們在教育和培養(yǎng)觀眾（（“觀眾”，原文是ａｕｄｉｅｎｃｅ，英文中有觀眾、聽眾、讀者等意思。原著中，多數(shù)情況下，ａｕｄｉｅｎｃｅ都均包含了這三個涵義，是指文化產(chǎn)品的接受對象。為敘述簡便起見，本書中文的翻譯以“觀眾”一詞來代表其余兩層涵義。 ——譯注））的過程中所扮演的主動角色和興趣，也必須加以研究，而且，這些觀眾也憑借后現(xiàn)代這一稱謂而對如何理解一系列獨特的體驗與文化產(chǎn)品變得敏銳起來。這也表明，文化專家與其它經(jīng)濟的、政治的、管理的及文化媒介的專家群體之間的相互依賴關(guān)系及權(quán)力斗爭，發(fā)生了重要變化，這種變化影響了他們對知識、文化導(dǎo)向手段和文化產(chǎn)品的壟斷與反壟斷的能力。簡單地說，我們不僅需要去問“什么是后現(xiàn)代？”這樣一個問題，而且還要問：我們?yōu)槭裁�、怎樣才能對待這個特殊的問題？所以，不論是否有人把實際的文化變遷與社會過程當(dāng)作超越現(xiàn)代、向后現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的證據(jù)，我們都需要去探求人們之所以能夠肯定地接受后現(xiàn)代概念、以及后現(xiàn)代作為一種強有力的文化形象出現(xiàn)之所以可能的那些條件。
從高度抽象的層次上說，雖然根據(jù)一系列具體的特征，將西方社會歷史中某一特殊的大斷裂時期定義為“現(xiàn)代性”，并假定我們現(xiàn)在已經(jīng)離開此“現(xiàn)代性”的核心而走向了別處，似乎是十分合理的。但是，這樣定義本身就很成問題。這里的危險性在于，我們越是考慮那些當(dāng)初被認(rèn)作現(xiàn)代性的負(fù)面因素所形成的一系列相反特征，它們就越是捉弄人似的體現(xiàn)在我們的生活中，并似乎正在不斷地變?yōu)楝F(xiàn)實。以前那些迷戀秩序、合作和系統(tǒng)性整體等觀念的人，現(xiàn)在學(xué)會了去運用那種強調(diào)無序、模糊與差異的新認(rèn)識框架來看待問題。然而，這并不是向“后現(xiàn)代性”邁出的一大步：后現(xiàn)代這個詞，包含重大時代轉(zhuǎn)變之意，它的可信性是從諸如后工業(yè)社會、信息社會這樣同樣具有思辨色彩的術(shù)語中推演出來的。一種高度抽象的演繹性理論，本身無所謂錯誤，除非它想試圖借助超越經(jīng)驗研究（或者證明自己并不需要經(jīng)驗研究）來顯示自己的可靠性，并使自己由此而取得合法性。遺憾的是，“后現(xiàn)代”及其相關(guān)語族中的詞語常常就處于這種情況。的確，有些人就認(rèn)為，后現(xiàn)代主義意味著我們必須設(shè)法貶斥和廢棄舊式的方法論，而不是去研究后現(xiàn)代，確切說，他們要我們?nèi)嵺`后現(xiàn)代主義，并建構(gòu)出后現(xiàn)代的社會學(xué)。
這樣，本書的中心目的就是去試圖闡明后現(xiàn)代主義是如何興起的，又如何成為一個強有力的、富有影響的文化意象的。也就是說，后現(xiàn)代主義并非僅僅是失去了影響的知識分子為使自己的權(quán)力潛能得以實現(xiàn)而精心設(shè)計出來的一個“人為的”東西。恰恰相反，它所提出的問題，涉及到知識和文化的生產(chǎn)、傳遞、傳播等各個方面。本書各章還將認(rèn)真探索被標(biāo)識為后現(xiàn)代主義的種種體驗和實踐，并努力去研究和理解與這一范疇相關(guān)的各種更加寬泛的社會現(xiàn)象。然而，當(dāng)我們直接面對這些實際的體驗和實踐的時候，我們就會清楚地發(fā)現(xiàn)，在所謂后現(xiàn)代、現(xiàn)代性、甚至前現(xiàn)代的體驗、實踐之間，有著很大的相似性。因此，這就要求我們廢棄那些諸如“傳統(tǒng)”、“現(xiàn)代”、“后現(xiàn)代”之類的簡單的二分法或三分法，而去關(guān)注那些最好被稱為“跨現(xiàn)代”（ｔｒａｎｓ?ｍｏｄｅｒｎ，它的相關(guān)范疇是“跨現(xiàn)代性”，ｔｒａｎｓ?ｍｏｄｅｒｎｉｔｙ）的體驗與實踐中的相似性和連續(xù)性。正是這樣一些理論主題，這樣一些理解當(dāng)代社會中文化的重要性與文化作用的擴張所必需的概念及定義方面的問題，使得后現(xiàn)代變得如此饒有興味。
這樣一些關(guān)于文化與社會關(guān)系的理論問題，在本世紀(jì)八十年代就已經(jīng)出現(xiàn)了。這些理論表明，過去我們在很長的時間內(nèi)，一直是直接從社會的角度以社會結(jié)構(gòu)這個概念去分析文化的，但是現(xiàn)在，我們關(guān)于文化的概念需要從基本意義上作一次大的修正。的確，很難把后現(xiàn)代問題與對文化進(jìn)行理論概括的興趣分離開來，因為正是這種引人矚目的興趣，才把后現(xiàn)代問題從一個邊緣地位推向了各種學(xué)術(shù)領(lǐng)域的中心。這也反映在我們編輯《理論、文化與社會》雜志的許多特刊時，對后現(xiàn)代主義所寄予的關(guān)注。哈貝馬斯與�？浦g的爭論，是使我最早留心這個問題的契機，它促使我為《理論、文化與社會》編輯了“現(xiàn)代性之命運”的特刊（１９８５，２）。對這期特刊的準(zhǔn)備及后來的連續(xù)反響，很清楚地表明，后現(xiàn)代主義問題需要從更廣和更全的意義上去對待。這促使《理論、文化與社會》后來出版了“后現(xiàn)代主義”這本合期特刊（１９８８，５［２－３］）。我還清楚地記得，當(dāng)時，對后現(xiàn)代主義是否僅僅是一個正在消失的時尚或者僅僅是某種短暫的流行術(shù)語，還存在著大量的懷疑�，F(xiàn)在，很清楚，后現(xiàn)代主義比時尚更有生命力，并且也看得出來，它能在一個相當(dāng)長的時期內(nèi)繼續(xù)保持其強勁的文化影響力。這就是為什么社會科學(xué)家及其他人對后現(xiàn)代主義如此感興趣的原因所在。然而，即使在這種情況下，我們?nèi)匀豢梢钥吹�，是否已�?jīng)出現(xiàn)了一個能夠被整合到現(xiàn)有概念體系中去的關(guān)于后現(xiàn)代的社會科學(xué)概念，抑或更有甚于此，正出現(xiàn)（或正需要）一個全新的概念模式和認(rèn)知框架，尚需拭目以待。誠然，對于那激發(fā)出如此巨大的社會和文化理論難題的后現(xiàn)代的出現(xiàn)，我們只能以雙臂相迎。
我要感謝在《理論、文化和社會》雜志中的所有的同事和朋友對我編輯此書的幫助和鼓勵。我尤為感激與我詳盡地討論過許多觀點的邁克·赫普沃斯，羅蘭德·羅伯遜和布萊恩·Ｓ．特納。我還要感謝斯蒂芬·巴爾、齊格蒙特·鮑曼、斯蒂夫·貝斯特、約瑟夫·布萊切爾、羅伊·博伊恩、大衛(wèi)·錢雷、諾爾曼·鄧金及羅伯特·埃利亞斯、喬那森·弗雷德曼、漢斯·哈菲坎普、道格·科爾納、理查德·克爾明斯特、阿瑟·科洛克爾、斯科特·那希、漢·莫馬斯、斯蒂芬·曼內(nèi)爾、卡羅·蒙嘎切尼、喬治·斯道斯、弗雷德里�！ぬ┒鞑剪斂�、威廉·凡·雷詹、安迪·韋尼克、克斯·烏泰斯及德雷克·威尼對我的幫助和鼓勵，我與他們討論了本書中提出的許多研究主題。此外，我還要提及在提塞理工學(xué)院（ＴｅｅｓｓｉｄｅＰｏｌｙｔｅｃｈｎｉｃ）社會研究與管理系的同事們對我的慷慨支持，特別是勞倫斯·塔斯克和奧利佛·科爾撒德對我在編輯《理論、文化與社會》這個獨立期刊方面所提供的組織支持與鼓勵，它在我增進(jìn)和保持對后現(xiàn)代問題的興趣方面是至關(guān)重要的。我還要感謝詹·康奈爾、馬丁尼·梅爾伯和數(shù)據(jù)室對本書各章節(jié)的許多修改的細(xì)致耐心的打字輸入。
本書各章節(jié)的原出處是：
１． 《現(xiàn)代與后現(xiàn)代：定義與闡釋》于一九八八年二月在倫敦大學(xué)哥德斯密斯學(xué)院、一九八八年三月在特里特大學(xué)比特波羅分校的討論課上宣讀過，一九八八年五月在意大利阿馬爾菲的阿馬爾菲歐洲社會學(xué)獎大會上亦作過宣講。一九八九年六月，此文修改后，在里斯本的社會學(xué)研究與調(diào)查中心曾作過演說。當(dāng)時的題目是：“對后現(xiàn)代的追求”，發(fā)表于《理論、文化與社會》（１９８８年５［２－３］）。
�。玻� 《消費文化理論》是一九九○年發(fā)表于《社會學(xué)》（２４）上的一篇論文《消費文化的視角》的修訂稿。
�。常� 《通向后現(xiàn)代文化的社會學(xué)》曾于一九八七年五月利茲大學(xué)的理論課上及一九八七年六月在不來梅的“關(guān)于社會結(jié)構(gòu)與文化的歐洲社會學(xué)理論團體會議”上作過演講，并先后以英文、德文等文字分別于一九八九與一九九○年被收入Ｈ．哈菲坎普主編的《社會結(jié)構(gòu)與文化》（Ｂｅｒｌｉｎ：ｄｅ Ｇｒｕｙｔｅｒ）。
�。矗� 《文化變遷與社會實踐》曾于一九八七年五月，由國際文學(xué)與哲學(xué)協(xié)會的道格·科爾納在堪薩斯的勞倫斯組織的對弗雷德里克·詹明信著作的研討會上宣讀過。修改后發(fā)表于Ｄ．科爾納主編的《后現(xiàn)代主義?詹明信?批評》一書中（華盛頓：Ｍａｉｓｏｎｎｅｕｖｅ出版社，１９８９）。
�。担� 《日常生活的審美呈現(xiàn)》最初是一九八八年四月在新奧爾良的“大眾文化協(xié)會大會”上的講演，同年九月在哥本哈根的“作為歷史的現(xiàn)代性大會”上及同年十月在瑞典倫德大學(xué)（ＬｕｎｄＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙ）的討論班上也作了相同演講。此文被收入Ｓ．那希及Ｊ．弗里德曼主編的《現(xiàn)代性與認(rèn)同》一書（牛津：Ｂａｓｉｌ Ｂｌａｃｋｗｅｌｌ）。
�。叮� 《生活方式與消費文化》最早是于一九八五年十二月為在提爾伯格大學(xué)的“日常生活，閑暇與文化大會”上的提交的論文，后來被收錄在恩斯特·梅吉爾主編的《日常生活：閑暇與文化》（Ｔｉｌｂｕｒｙ，１９８７）并于一九八七年發(fā)表于《理論、文化與社會》雜志（１９８７，４）。
�。罚� 《城市文化與后現(xiàn)代生活方式》是為一九八九年六月在羅特德曼的“第七屆歐洲閑暇與娛樂協(xié)會關(guān)于未來城市的代表大會”提交的演說論文，發(fā)表于會后由Ｌ．Ｊ．Ｍｅｉｒｅｓｏｎｎｅ主編的論文集《未來的城市》（ＴｈｅＨａｇｕｅ： Ｓｔｉｃｈｔｉｎｇ Ｒｅｃｒｅａｔｉｃ，１９８９）。
�。福� 《消費文化與全球失序》是一九八七年于西印度群島圣·馬丁舉行的“宗教及尋求全球秩序大會”上的演說論文，它被收入Ｗ．Ｒ．Ｇａｒｒｅｔｔ與Ｒ．Ｒｏｂｅｒｔｓｏｎ主編的《宗教與全球秩序》一書（ＮｅｗＹｏｒｋ： Ｐａｒａｇｏｎ Ｈｏｕｓｅ）。
�。梗� 《共同文化抑或非共同文化》最早是為高等教育基金會一九八九年三月在牛津圣安娜大學(xué)的“高等教育價值會議”提出的論文，此文修改后發(fā)表于《高等教育反饋》雜志一九八九年十二月第四期。 作者簡介
邁克·費瑟斯通，諾丁漢特倫特大學(xué)社會學(xué)與傳播學(xué)教授，《理論、文化與社會》雜志的創(chuàng)始編輯之一，現(xiàn)任“理論、文化與社會”中心主任。費瑟斯通是后現(xiàn)代主義和文化全球化論爭最有影響的參與者之一，他的著作《消費文化與后現(xiàn)代主義》（１９９１）和《消解文化：全球化、后現(xiàn)代主義和身份》（１９９５）等已經(jīng)產(chǎn)生了廣泛的影響。
目錄：
前言
第一章 現(xiàn)代與后現(xiàn)代：定義與闡釋
第二章 消費文化理論
第三章 通向后現(xiàn)代文化的社會學(xué)
第四章 文化變遷與社會實踐
第五章 日常生活的審美呈現(xiàn)
第六章 生活方式與消費文化
第七章 城市文化與后現(xiàn)代生活方式
第八章 消費文化與全球失序
第九章 共同文化抑或非共同文化？
第十章 總結(jié)性評論：多樣性的全球化進(jìn)程
參考書目
索引
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