作為民族志研究的核心方法，參與觀察，要求研究者在觀察的同時(shí)盡可能地參與他們所意圖記錄的社會(huì)活動(dòng)。
參與，讓研究者能夠更切近地體驗(yàn)和理解“局內(nèi)人”的觀點(diǎn)；同時(shí)，觀察所需要的理性和反思，又要求研究者隨時(shí)保持“局外人”的身份。因此，好的參與觀察者，善于在親熟和距離、局內(nèi)人和局外人之間保持某種有意識(shí)的平衡。
本書集結(jié)了十六位人類學(xué)家的田野體驗(yàn)，從墨西哥都市中的色情場(chǎng)所，到修道院中的揭密與互動(dòng)；從底特律街頭的黑幫毒販，到州立監(jiān)獄中的看守與囚犯。通過他們對(duì)觀察者和參與者、自我與他人、主觀與客觀的關(guān)注與反思，我們發(fā)現(xiàn)，往往那些令人不安的田野經(jīng)驗(yàn)、尷尬的社會(huì)空間，正是參與觀察方法具有潛在創(chuàng)造力的場(chǎng)所。
作者簡(jiǎn)介：
林恩·休謨( Lynne Hume)，人類學(xué)家，澳大利亞布里斯班昆士蘭大學(xué)宗教研究所副教授，主要研究澳大利亞土著文化、當(dāng)?shù)氐乃_滿教和新宗教運(yùn)動(dòng)。
吉莉安·洪特（Gillian Lewando Hundt），英國(guó)華威大學(xué)健康社會(huì)科學(xué)教授，是該校健康和社會(huì)研究學(xué)院健康研究院負(fù)責(zé)人。她在中東、肯尼亞和南非的研究經(jīng)歷屬于應(yīng)用醫(yī)學(xué)人類學(xué)和健康與疾病社會(huì)學(xué)范疇。她近期的研究項(xiàng)目是關(guān)于全球健康問題中當(dāng)?shù)厝说穆曇艉托袆?dòng)，集中關(guān)注資源獲取、不平等、性別和族群。她在人類學(xué)和流行病學(xué)二者的交叉學(xué)科方面經(jīng)驗(yàn)豐富。
西爾維·托爾尼（Sylvie Tourigny），醫(yī)學(xué)社會(huì)學(xué)家。她是行為研究創(chuàng)始負(fù)責(zé)人，目前是設(shè)在澳大利亞布里斯班昆士蘭大學(xué)的昆士蘭酒精和毒品研究和教育中心社會(huì)科學(xué)高級(jí)講師。她的工作主要關(guān)注面臨復(fù)雜交錯(cuò)的公共健康問題的社區(qū)，以及邊緣化的經(jīng)驗(yàn)性后果。她的工作對(duì)象廣泛，包括HIV/AIDS病人、幫派成員和移民青年、美國(guó)“福利改革” 政策下被取消福利的家庭以及參與毒品交易的人。她也對(duì)領(lǐng)導(dǎo)能力和職業(yè)倫理問題充滿濃厚的興趣。
目錄：
致謝
引言：尷尬的空間，創(chuàng)造性的場(chǎng)所
第一部分 定位參與
第一章 尷尬的親熟關(guān)系
墨西哥都市中的賣淫、政治與田野工作
第二章 修道院內(nèi)的揭秘與互動(dòng)
第三章 越過“西方世界”與“其余世界”
在泰國(guó)北部進(jìn)行非西方的、非土著的民族志研究
第四章 多重角色、身份與忠誠(chéng)
探究殘疾文化研究中的民族志過程
第五章 “他不是間諜，他是我們中的一員”
中產(chǎn)階級(jí)場(chǎng)景下的民族志定位
第六章 異議與同意
構(gòu)建收養(yǎng)三角
第七章 在“自己的民族社區(qū)內(nèi)”進(jìn)行民族志研究
一位尷尬的局內(nèi)人的經(jīng)驗(yàn)
第八章 “在這個(gè)世界我再也沒有家的感覺了”
兩處地點(diǎn)中的田野工作
第二部分 倫理參與
第九章 “你，母狗……”及其他挑戰(zhàn)
對(duì)高風(fēng)險(xiǎn)民族志的探討
第十章 對(duì)肯尼亞海洛因吸食者的田野工作的反思
第十一章 關(guān)閉的房門
監(jiān)獄民族志的倫理問題
第十二章 居于小屋
在蒂維人研究中所發(fā)生的自殺和友愛事件
第十三章 行動(dòng)和建構(gòu)
以客人身份研究宗教
第三部分 多點(diǎn)參與
第十四章 不完全是在家里
田野嫉妒與新世紀(jì)民族志弊病
第十五章 多點(diǎn)跨國(guó)民族志與田野工作的多變建構(gòu)
第十六章 多點(diǎn)方法論
在澳大利亞、斐濟(jì)和基里巴斯的“家庭作業(yè)”
作者簡(jiǎn)介
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