本書是作者積十余年之功，對其家鄉(xiāng)莆田孫村所作的研究內(nèi)容包括通婚圈、俗“例”之變、靈力興衰“共時態(tài)社區(qū)”中人鬼神之間的權(quán)力關(guān)系以及依托于鄉(xiāng)土社會文化網(wǎng)絡(luò)的“同鄉(xiāng)同業(yè)”經(jīng)濟(jì)等。作者探尋微觀歷史中的細(xì)脈與秘徑，從日常生活變遷和延續(xù)的角度來考察問題，以小見大，貼地入微。
本書內(nèi)容生動，并且?guī)в休^重要的理論含義，包括對國家與社會、傳統(tǒng)與現(xiàn)代／革命等二元對立框架的反思，以及對“權(quán)力的文化網(wǎng)絡(luò)”、鄉(xiāng)村“空心化”等被較普遍使用的概念的重新論證。
作者簡介
吳重慶
1964年12月出生于福建莆田。1991年7月獲中山大學(xué)中國古代哲學(xué)專業(yè)哲學(xué)博士學(xué)位。中山大學(xué)哲學(xué)系教授，博士生導(dǎo)師，中山大學(xué)華南農(nóng)村研究中心副主任，《開放時代》特約主編。
目錄：
目錄
前言：大道朝天,小徑依然
第一章通婚圈·姻親網(wǎng)
一、通婚圈：社會變遷與“通婚地域”的伸縮
�。ㄒ唬⿲O村的鄉(xiāng)土社會空間
（二）通婚情況及其對“常識”的修正
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二、姻親網(wǎng)：婚姻及姻親關(guān)系的“例”行與“例”變
�。ㄒ唬┟珴蓶|時代行古“例”——守護(hù)家庭及婚姻傳統(tǒng)的核心價值
�。ǘ白邇x”：合二姓之好
�。ㄈ昂诨闀r代”及“后黑婚時代”的“例”變
�。ㄋ模┙Y(jié)語：從“其葉蓁蓁”到“其根深深”
第二章陰陽界
一、“共時態(tài)社區(qū)”：“后革命時代”的人鬼神
�。ㄒ唬⿵摹暗壑茣r代”到“后革命時代”
（二）同為天涯淪落客
�。ㄈ傲懵涑赡嗄胱鲏m，唯有香如故”
�。ㄋ模╆庩柟泊藭r，人鬼情未了
�。ㄎ澹┙Y(jié)語：共時態(tài)社區(qū)
二、信則有，不信則無：女巫的靈力范圍與興衰周期
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�。ㄋ模└黝I(lǐng)神威兩三年
三、祭神如神在：元宵集體儀式中的人神關(guān)系
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�。ǘ┯肋M(jìn)社的元宵日期
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（五）“跑埕”與“收心落馬”
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（七）分“丁餅”
�。ò耍┯嗾摚杭w儀式中功利化的神人關(guān)系
四、稀薄的界面：游移于馬、人以及神明之間的“均衡理性”
（一）緊跟娛神的步伐：從“使馬”到“看馬”
�。ǘ┣к娙f馬來有蹤：“出游”中的“馬頭”與“牽馬人”
�。ㄈ┐猴L(fēng)里，馬蹄疾：元宵中的“牽馬人”與“馬市”、“戶下”
（四）馬上不知馬下情：“牽馬人”與馬、神明
（五）結(jié)語：作為母體的社會和文化
第三章筑路：“權(quán)力的文化網(wǎng)絡(luò)”
一、“合算”的“國家”
二、民間權(quán)威授權(quán)來源的缺乏及其力量的弱化（1949年之前）
三、政治整合與神權(quán)復(fù)興（1949年至1985年）
四、民間權(quán)威與“國家經(jīng)紀(jì)”的互動（1985年至今）
第四章“界外”：中國鄉(xiāng)村“空心化”的反向運(yùn)動
一、邊緣地帶的社會網(wǎng)絡(luò)
二、從邊緣到中心：“打金”業(yè)相關(guān)生產(chǎn)要素的在地集結(jié)
三、制勝端在“同鄉(xiāng)同業(yè)”
四、鄉(xiāng)土社會資源與“同鄉(xiāng)同業(yè)”經(jīng)濟(jì)的相互激活
五、中國鄉(xiāng)村“空心化”的反向運(yùn)動
附錄鄉(xiāng)土社會的“小寫歷史”：革命前及革命時期的孫村
后記
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