《手的失竊案——肉體的法制史》作為法制史的權威經(jīng)典作品，其成功的原因不僅僅在于其高度的學術水平和理論深度，更在于它具有遠超一般學術著作的可讀性和趣味性。作者為了讓普通讀者也能通過閱讀理解法制史的核心歷史課題，假設了一個法律案例：“手的失竊案”。當人的手離開了人體以后，會發(fā)生怎樣的法律問題？離開了身體的那部分東西究竟算什么？而且它又屬于誰？本書在對爭奪他人身上切除的手臂這一虛擬故事進行思考的過程中，不僅對該看法的歷史進程進行了梳理，并對圍繞肉體的法學理論展開了全新的探究。本書觀點新穎，敘述有趣，是名副其實的“學術暢銷書”，已譯成意大利語(2003年)、日語(2004年)。本書自問世后廣受歡迎，成為了真正意義上的“讓普通人都看得懂并覺得有趣的法制史圖書”。
作者簡介
讓－皮埃爾? 博德（Jean-Pierre Baud），1943年生，1971年取得巴黎第十大學法學博士學位，1972年任斯特拉斯堡大學講師，1999年起任巴黎第十大學法制史教授。主要著作有《煉金術審判》（Le Procès de l'Alchimie，Strasbourg Cerdic- Publications, 1983）,該書從法制史的角度考察煉金術，以此闡明中世紀的學術秩序；《生與死的法律——生命倫理的考古學》(Le droit de vie et de mort. Archéologie de la bioéthique, Aubier 2001)，生命科學的急速發(fā)展大有動搖歐洲文明的根基之勢，該書對此狀況做了深入的歷史分析。
目錄：
第一章 判例-虛構
一、第一種解決方式：認定切除有罪
二、第二種解決方式：認定偷盜有罪
三、第三種解決方式：無罪釋放
第二章 肉體，這麻煩的東西
一、法律的道成肉身
二、要求法學家表明態(tài)度
三、一個陪襯角色：肉體是金錢
四、在試圖證明肉體非“物”時卻論證了肉體即“物”的法國主流學說
五、民法的歷史演變
第三章 結尾……預告
一、作為女兒嫁資的死尸
二、用于治療的死尸
三、死尸，有害物的原型
四、民法學家拒絕認可死尸
五、因兩重性而被隱匿的死尸
六、從死尸到活人
第四章 羅馬式禮儀追求法律的非肉身化
一、法律擁有的肉體
二、反對道成肉身的禮儀
第五章 人格，來自其導演（羅馬式禮儀）的創(chuàng)造物
一、“頭格”與“人格”：頭及其面具
二、善于創(chuàng)造的法學家
三、法學家，人格的生命操縱者
四、嚴禁制造怪物
第六章 肉體，是有體物—— 一個難以證明的確鑿事實
一、人類都是“人”
二、人類的肉體都是“物”
三、自由人的肉體是無法定價的“物”
第七章 有關瘋狂和怪誕的逸聞
第八章 日爾曼人是否長著犄角
一、日耳曼人的犄角與手
二、置身于習慣堡壘中的法律的肉身化
三、拿破侖在編纂法典時對于肉體的回避
第九章 教會法對肉體的定義----權利的對象
一、靈魂對肉體的“現(xiàn)實”的揭露
二、基督教徒對于他人肉體的權利
三、宗教上的罪孽處在無可避免的十字路口——血液和精液造成的污穢
四、教會法對污穢的主張
五、基督教徒對于自身肉體的權利
第十章 教會法對肉體的定義——治療的對象
一、法律必須要等到人吃完飯再議嗎？
二、通過法律實施治療
第十一章 追朔公共衛(wèi)生的起源
一、治療的權利
二、健康的場所
三、生物學資本
四、血液循環(huán)標志著一個連接點
第十二章 新的法律事實——勞動者的身體
一、衛(wèi)生學的權勢及衰落
二、衛(wèi)生學廢墟中的法學家
三、處于工業(yè)化環(huán)境中的勞動者的身體
第十三章 暴力對禮儀的威脅
一、人在法律上生來就自由且平等，但在力量與美貌上則生來就不平等
二、事故發(fā)生在工廠之外時
第十四章 有一天，血液……
一、提供者-拯救者的時代
二、血液，一個不被承認的“物”
第十五章 血液產(chǎn)生的諸問題
一、體面的賺錢法
二、關于買賣的肉體上的地形學
三、血液的價值
第十六章 是人的肉體，也是另一種“物”
一、對回歸神圣性的超越
二、重讀奧雷爾?達維德
三、“人”和“物”之間存在什么？
四、民法典能為肉體的“現(xiàn)實”打好牢固的基礎
五、自由懼怕存在空白
六、從人的尊嚴來講，承認肉體為“物”是理所當然的
七、而且，就另一種“物”而言的話又會怎樣？
人名索引
地名索引
譯后記
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