人的自我實(shí)現(xiàn)在中國(guó)文化語(yǔ)境中具有非常豐富的內(nèi)涵，兼具心理學(xué)、社會(huì)學(xué)乃至宗教學(xué)的意義。農(nóng)民的自我實(shí)現(xiàn)可稱作“成人”，其實(shí)踐過(guò)程即“做人”。村落熟人社會(huì)是農(nóng)民自我實(shí)現(xiàn)的“社會(huì)文化場(chǎng)”，其長(zhǎng)久性和非選擇性決定了個(gè)人與社會(huì)之間的本體性關(guān)聯(lián)。這種關(guān)聯(lián)意味著，農(nóng)民作為人的 意義是社會(huì)性地界定與獲得的，做人的最終目標(biāo)就是獲得熟人社會(huì)的肯定性評(píng)價(jià)，在自己人結(jié)構(gòu)的血脈綿延和村落集體記憶中確定自己的位置，實(shí)現(xiàn)有限生命的超越性意義。
然而，當(dāng)代中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的巨變瓦解了這種本體性關(guān)聯(lián)，自己人結(jié)構(gòu)失去了本體性意義而日益工具化，地方性共識(shí)的價(jià)值導(dǎo)向和行為約束力減弱。個(gè)體主義邏輯主導(dǎo)了農(nóng)民的做人實(shí)踐，導(dǎo)致了做人的三層目標(biāo)重組：基礎(chǔ)層權(quán)重膨脹，社會(huì)層日益私人化，公共側(cè)急劇衰落。隨之而來(lái)的是，超越性意義喪失，社會(huì)性意義畸變，原本穩(wěn)定的社會(huì)評(píng)價(jià)體系陷入混亂，新的體系又尚未生成并得到認(rèn)同，做人因此變得艱難。這是當(dāng)代社會(huì)我們遇到的亟需解決的課題。 作者簡(jiǎn)介
王德福，山東臨邑人。華中科技大學(xué)中國(guó)鄉(xiāng)村治理研究中心博士后，社會(huì)學(xué)博士。主要從事農(nóng)村社會(huì)學(xué)與鄉(xiāng)村治理研究。發(fā)表各類(lèi)學(xué)術(shù)論文30余篇，主持教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年項(xiàng)目和中國(guó)博士后科學(xué)基金項(xiàng)目各一項(xiàng)，參與教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重大攻關(guān)項(xiàng)目、國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目等多項(xiàng)。
目錄：
序言
第一章 導(dǎo)論
一、做人與自我實(shí)現(xiàn)
二、研究回顧
三、研究框架與核心概念
四、研究方法與章節(jié)安排
第2章 熟人社會(huì)的理想類(lèi)型
一、“自我”擴(kuò)大化與“自己人”的生成
二、 自己人單位與熟人社會(huì)的結(jié)構(gòu)類(lèi)型
三、結(jié)構(gòu)地位、結(jié)構(gòu)密度與結(jié)構(gòu)空間
四、熟人社會(huì)的秩序原理
第3章 人倫關(guān)系中的“自我實(shí)現(xiàn)”
一、心理學(xué)視域中的自我實(shí)現(xiàn)
二、儒學(xué)視域中的自我實(shí)現(xiàn)
三、熟人社會(huì)中的成人
第4章“過(guò)日子”：做人的生活之道
一、“過(guò)日子”的基本涵義
二、“過(guò)日子”的基本邏輯
三、“過(guò)日子”的歷史變遷
四、“過(guò)日子”的區(qū)域差異
第5章“結(jié)人緣”：做人的交往之道
一、做人與社會(huì)交往
二、熟人社會(huì)的交往邏輯
三、社會(huì)交往的區(qū)域差異
四、熟人社會(huì)交往邏輯的變遷
第6章 “崇公抑私”：做人的共生之道
一、做人中的公與私
二、熟人社會(huì)的公私轉(zhuǎn)化機(jī)制
三、公私運(yùn)作邏輯的區(qū)域差異
四、公私運(yùn)作邏輯的變遷
第7章結(jié)論
一、熟人社會(huì)與中國(guó)農(nóng)民的“即凡而圣”
二、自我擴(kuò)大化與熟人社會(huì)的區(qū)域差異
三、“倫理性成人”的目標(biāo)價(jià)值體系及區(qū)域差異
四、半熟人社會(huì)化與做人之變
五、“收拾人心”：重建人與社會(huì)的本體關(guān)聯(lián)
參考文獻(xiàn)
附錄 田野工作概況
索引
后記
|
