所謂“超社會體系”，對應(yīng)的是我們現(xiàn)在以“民族國家”和“世界”為兩極的固化時空觀和世界觀，它介于社會共同體與世界之間，是一種被冠以“文明”稱號的地區(qū)性體系和人文空間，這一空間凌駕于我們通常所說的“社會”之上，但也以社會性為內(nèi)涵，共同具有歷史地形成的處理人與人、人與物、人與神之間關(guān)系的知識、制度與風(fēng)俗習(xí)慣。
作者探討了文明體系內(nèi)在的文化復(fù)合性和文明的“雜糅現(xiàn)象”，并試著將之與清末民初以來的多民族國家（多元一體格局）理論聯(lián)系起來，將文明社會的人類學(xué)與比較文明研究相結(jié)合，圍繞中國的歷史經(jīng)驗，展望歐亞大陸文明動態(tài)，重新思考“夷夏之辨”，重新比較羅馬王權(quán)神話與“夷夏”差序格局。
作者簡介
王銘銘，1962年生，人類學(xué)家。1985至1987年廈門大學(xué)人類學(xué)系研究生，1992年6月英國倫敦大學(xué)人類學(xué)博士畢業(yè)。1987年10月-1992年6月教委分派英國倫敦大學(xué)博士生，1992年6月-1994年10月英國倫敦城市大學(xué)聘任博士后，1993至1994年英國愛丁堡大學(xué)聘任博士后，1995年7月-1995年10月訪問學(xué)者(臺灣)。
目錄：
前言
致謝
上篇
一 作為超社會體系的文明
二 文明，及有關(guān)于此的民族學(xué)、社會人類學(xué)與社會學(xué)觀點
三 莫斯民族學(xué)的“社會論”
四 再談“超社會體系”
五 三圈說——另一種世界觀，另一種社會科學(xué)
下篇
六 與兩位英國人類學(xué)家談“作為世界的華夏”
七 文明的宇宙觀形態(tài)：方位、季節(jié)與他性
八 士、文章與大一統(tǒng)
九 宗教抑或文明：對一場概念劇場的“注疏”
十 中國——民族體還是文明體?
十一 “中間圈”與羅馬神話之外的社會科學(xué)
十二 《西方作為他者》書后·對中國之山的幾個印象
十三 所謂“海外民族志”
十四 文明、“超社會體系”與中國
十五 師從先輩與借力外人——中國現(xiàn)代文明認(rèn)同中的自我與他者
參考文獻
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